{"id":38662,"date":"2023-07-21T06:09:08","date_gmt":"2023-07-21T06:09:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/opinion\/compromis-i-memories-de-les-diaspores\/"},"modified":"2023-07-21T07:51:07","modified_gmt":"2023-07-21T07:51:07","slug":"compromiso-y-memoria-de-las-diasporas","status":"publish","type":"icip_opinion","link":"https:\/\/www.icip.cat\/es\/opinion\/compromiso-y-memoria-de-las-diasporas\/","title":{"rendered":"Compromiso y memoria de las di\u00e1sporas"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfC\u00f3mo se configuran las identidades de las personas en la di\u00e1spora? \u00bfC\u00f3mo se vinculan las acciones y compromisos de las comunidades diasp\u00f3ricas con la construcci\u00f3n de paz y democracia? \u00bfQu\u00e9 papel juegan las memorias, individuales y colectivas, en esta construcci\u00f3n de identidades y compromisos? Son preguntas que se han puesto sobre la mesa en la conferencia Diasporic Heritage and Identity<\/em><\/a>, celebrada en la Universidad de \u00c1msterdam del 20 al 23 de junio, en la que hemos participado desde el ICIP<\/a> y en la que se ha evidenciado que hay que seguir profundizando en la importancia de la agencia de las personas migradas y refugiadas en la construcci\u00f3n de paz y en las transformaciones pol\u00edticas y sociales, en sus pa\u00edses de origen y en las sociedades de acogida.<\/p>\n\n\n\n

Incluir la voz de aquellas personas que han tenido que abandonar sus pa\u00edses y que todav\u00eda mantienen un v\u00ednculo y compromiso otorga una mayor legitimidad a los procesos de paz, ya que los hace m\u00e1s inclusivos y participativos.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo definimos a las di\u00e1sporas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algunas reflexiones y aprendizajes que nos llevamos de la conferencia de \u00c1msterdam se centran en qu\u00e9 entendemos por di\u00e1sporas y su relaci\u00f3n con la construcci\u00f3n de paz. El primer reto aparece a la hora de definir el concepto<\/strong>. Desde el ICIP, entendemos las di\u00e1sporas, como \u00abcomunidades minoritarias expatriadas que se han dispersado de su pa\u00eds de origen, tienen una memoria colectiva [\u2026] y est\u00e1n comprometidas con el mantenimiento o restauraci\u00f3n de su patria a trav\u00e9s de actividades transnacionales, y tienen una identidad colectiva, conciencia de grupo\u00bb[1]<\/a>. Esta mirada global incluye a las personas migradas, las personas exiliadas y tambi\u00e9n a aquellas personas que se han acogido a mecanismos de protecci\u00f3n internacional y tienen el estatus de refugiado. As\u00ed, partiendo de la importancia de nombrar las diferentes realidades, nos parece conveniente destacar el t\u00e9rmino \u201cexilio\u201d, una violaci\u00f3n de los derechos humanos en s\u00ed mismo, en los t\u00e9rminos recogidos en el Informe final de la Comisi\u00f3n de la Verdad de Colombia, en el cap\u00edtulo \u201cLa Colombia fuera de Colombia<\/a>\u201d: \u201cAunque la salida [del pa\u00eds] ayud\u00f3 a salvar la vida, produjo al mismo tiempo un enorme da\u00f1o individual y familiar, y por sus dimensiones y persistencia en el tiempo implica un profundo impacto social y colectivo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, no todas las personas exiliadas y que deben salir forzadamente de un pa\u00eds se reconocen como tal u optan por no solicitar medidas de protecci\u00f3n internacional, por lo que pasan a alimentar las estad\u00edsticas de poblaci\u00f3n migrante. Lo que s\u00ed est\u00e1 claro, es que el exilio cambia la textura de la comunidad en la di\u00e1spora por su experiencia traum\u00e1tica y forma parte de ella desde unas vivencias diferentes.<\/p>\n\n\n\n

Las di\u00e1sporas, as\u00ed, son diversas y heterog\u00e9neas, tanto como las sociedades de origen. Y tambi\u00e9n lo es su contribuci\u00f3n a la construcci\u00f3n de paz<\/strong>. Hazel Smith, referente acad\u00e9mica, describe que las personas en la di\u00e1spora pueden ser tanto peace-makers<\/em> como peace-wreckers<\/em>. Esto significa que algunas personas pueden tener un compromiso y emprender acciones para promover el di\u00e1logo, las negociaciones de paz o la implementaci\u00f3n de acuerdos, por ejemplo, mientras que otras pueden contribuir a la perpetuaci\u00f3n o agudizaci\u00f3n de los conflictos, financiando acciones armadas o alimentando los discursos belicistas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta mirada dicot\u00f3mica deja fuera a grandes grupos de poblaci\u00f3n que no tienen voluntad o capacidad para desempe\u00f1ar un rol activo, o que tienen un potencial limitado de influenciar y generar cambios. Es el caso de una mayor\u00eda, menos visible, que decide no formar parte activa de asociaciones u organizaciones. Si bien se dan casos de personas que, en un momento puntual, se vinculan a alg\u00fan proceso de construcci\u00f3n de paz o de acciones transnacionales desde la di\u00e1spora, en numerosas ocasiones, despu\u00e9s de un corto per\u00edodo de tiempo abandonan la iniciativa, ya sea por agotamiento, sobrecarga emocional, frustraci\u00f3n, o miedos.<\/p>\n\n\n\n

La identidad y el compromiso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La propia noci\u00f3n de di\u00e1spora como grupo con un compromiso y solidaridad colectiva se desdibuja y reconfigura. Cuando hablamos de di\u00e1sporas y paz necesitamos un an\u00e1lisis constante de contextos, intereses, necesidades y emociones; necesitamos identificar d\u00f3nde queda el individuo dentro de la colectividad, poner a las personas en el centro.<\/p>\n\n\n\n

La conformaci\u00f3n de las identidades juega un papel central en las personas en la di\u00e1spora, en el tejido social y comunitario del grupo, en el compromiso y en el rol activo para las transformaciones en el pa\u00eds de origen y tambi\u00e9n en las sociedades de recepci\u00f3n<\/strong>. Muchas identidades diasp\u00f3ricas est\u00e1n vinculadas al desplazamiento, al trauma y a la violencia, a la salida forzada. Especialmente en el caso de las primeras generaciones, las emociones y la nostalgia son parte central de esa identidad. En el caso de sus hijos e hijas, marca la doble identidad -el hecho de reconocerse tanto del pa\u00eds de origen como del pa\u00eds de recepci\u00f3n- y el sentimiento de no encajar en ninguna de las dos sociedades.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 unas personas deciden movilizarse y otras no? La identidad diasp\u00f3rica no necesariamente se traduce en un rol activo en procesos de transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica, pero puede ser un elemento de resistencia y compromiso. En los pa\u00edses de recepci\u00f3n, encontramos experiencias contra el racismo y la discriminaci\u00f3n, y de lucha decolonial, desde las nuevas generaciones. Y no podemos olvidar c\u00f3mo la comida, la m\u00fasica, la literatura, los olores o las texturas son elementos centrales para la construcci\u00f3n y mantenimiento de estas identidades y al mismo tiempo se convierten en formas de resistencia, a menudo desapercibidas, en contextos en los que hay que reclamar constantemente el reconocimiento de la existencia ante otra identidad dominante.<\/p>\n\n\n\n

La memoria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La memoria juega un papel central en este accionar, a trav\u00e9s de iniciativas de construcci\u00f3n de narrativas y storytelling, el arte, la cultura o la comunicaci\u00f3n. El caso sin precedentes de la Comisi\u00f3n de la Verdad de Colombia con el exilio y la di\u00e1spora colombiana<\/a> pone de manifiesto la importancia de construir narrativas y verdades plurales, incluyendo a las vivencias y experiencias de aquellas personas que han debido huir del pa\u00eds. Asi mismo, para las personas en la di\u00e1spora participar en un proceso de verdad puede convertirse en una experiencia transformadora e, incluso, sanadora, si se hace a trav\u00e9s de la escucha activa, el cuidado y poniendo a las personas en el centro. Y, de nuevo, tienen un papel clave los rituales, reconectando por ejemplo a trav\u00e9s de la comida, los objetos, o las artes como el teatro, la pintura o la literatura.<\/p>\n\n\n\n

Incluir las voces de las comunidades diasp\u00f3ricas en la construcci\u00f3n de narrativas y memoria permite tambi\u00e9n que las narrativas hegem\u00f3nicas no eclipsen o se sobrepongan a las experiencias de las personas.<\/strong> De ah\u00ed que los procesos desde la ciudadan\u00eda, que promuevan una participaci\u00f3n amplia y activa son esenciales para la construcci\u00f3n de paz y, sobre todo, para reconocer las experiencias individuales m\u00e1s all\u00e1 de los marcos institucionales.<\/p>\n\n\n\n

Debe ser un compromiso de todos aquellos actores que contribuimos a la paz incluir a las di\u00e1sporas en estos procesos e incentivar su reconocimiento.<\/p>\n\n\n\n

S\u00edlvia Plana<\/strong>, responsable del \u00e1rea \u00abMemoria, convivencia y reconciliaci\u00f3n<\/a>\u00bb del ICIP.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Seg\u00fan el programa Diasporas for Peace \u2013 DISPEACE<\/a> del Peace Research Institute Oslo – PRIO<\/p>\n","protected":false},"featured_media":33251,"template":"","class_list":["post-38662","icip_opinion","type-icip_opinion","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\nCompromiso y memoria de las di\u00e1sporas - ICIP<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Las di\u00e1sporas son diversas y heterog\u00e9neas, tanto como las sociedades de origen. 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