{"id":6294,"date":"2022-04-07T10:59:21","date_gmt":"2022-04-07T10:59:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/issue\/%issue_post%\/article\/rosa-luxemburg-anticapitalismo-hacia-la-eutopia-pacifista\/"},"modified":"2022-04-07T10:59:21","modified_gmt":"2022-04-07T10:59:21","slug":"rosa-luxemburg-anticapitalismo-hacia-la-eutopia-pacifista","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/rosa-luxemburg-anticapitalismo-hacia-la-eutopia-pacifista\/","title":{"rendered":"Rosa Luxemburg: anticapitalismo hacia la eutop\u00eda pacifista"},"content":{"rendered":"\n

<\/span> En los albores <\/span>de la I Guerra Mundial, la voz de la l\u00edder socialista Rosa Luxemburg fue una de las que m\u00e1s reson\u00f3 dentro de lo que se ha dado en llamar el movimiento pacifista -en toda su amplitud y complejidad-. Por otra parte, la no \u201cmilitancia\u201d feminista \u2013al menos no como la entendemos actualmente\u2013 de Rosa Luxemburg ha sido fuente de controversia constante durante muchos a\u00f1os en el seno del movimiento feminista. Al respecto, resulta interesante el texto de Mar\u00eda Jos\u00e9 Aubet, \u201cEl \u00ab\u00faltimo error\u00bb de Rosa Luxemburg\u201d en el que \u00e9sta habla de las colaboraciones \u201cregulares y copiosas\u201d de la l\u00edder socialista en el peri\u00f3dico Die Gleichheit<\/em> (La Igualdad) dirigido por Clara Zetkin y destinado a \u201clas mujeres asalariadas\u201d (1978: 301). <\/p>\n

Mientras que la militancia por los derechos de las mujeres de Zetkin y de otras feministas radicales pacifistas como la jurista Anita Augspurg o la activista Lida Gustava Heymann nunca ha sido puesta en entredicho, s\u00ed se ha escrito \u2013y mucho\u2013 a prop\u00f3sito de la filiaci\u00f3n de Rosa Luxemburg con dicha causa. El citado texto de Aubet, sin ir m\u00e1s lejos, hace referencia al libro de Carmen Alcalde, La mujer en la guerra civil espa\u00f1ola<\/em>1<\/sup><\/a>. <\/p>\n

As\u00ed, algunas te\u00f3ricas como Lidia Falc\u00f3n o Carmen Alcalde han criticado la equidistancia, inhibici\u00f3n (Alcalde, 1978: 317) o falta de visi\u00f3n (Falc\u00f3n, 1978: 305) de Luxemburg en su discurso sobre la revoluci\u00f3n proletaria al no hacer puntual hincapi\u00e9 sobre la \u201cemancipaci\u00f3n de la mujer\u201d, quedando \u00e9sta supuestamente impl\u00edcita en la idea de algunas revolucionarias socialistas \u2013una idea quiz\u00e1s un poco ingenua analizada en perspectiva\u2013 de que la emancipaci\u00f3n de la mujer vendr\u00eda dada indudablemente a trav\u00e9s de la emancipaci\u00f3n del proletariado. <\/p>\n

La no \u201cmilitancia\u201d feminista de Rosa Luxemburg ha sido fuente de controversia constante durante muchos a\u00f1os en el seno del movimiento feminista <\/cite> <\/p>\n

Si bien es cierto que Rosa Luxemburg no fue especialmente prol\u00edfica respecto a las especificidades del feminismo como \u201cnueva alternativa revolucionaria por la emancipaci\u00f3n total de la mujer\u201d (Alcalde, 1978: 320) ante la opresi\u00f3n del patriarcado, s\u00ed manifest\u00f3 un inter\u00e9s particular por poner al alcance de las trabajadoras \u201cpol\u00edticas que las afectaban prioritariamente como parte integrante de una clase social explotada, la obrera, y tambi\u00e9n como mujeres, es decir, como mujeres asalariadas\u201d (Aubet, 1978: 301). <\/p>\n

La constante negativa de Luxemburg a hacerse cargo de la secci\u00f3n de mujeres del Partido Socialdem\u00f3crata de Alemania (SPD) alegando que tal ofrecimiento era una maniobra de los barones (varones) del partido para desterrarla de la primera l\u00ednea del debate te\u00f3rico del socialismo alem\u00e1n, as\u00ed como su lucha por el sufragio femenino (Dunayevskaya, 2012: 133) o la correspondencia que mantuvo con Clara Zetkin durante a\u00f1os2<\/sup><\/a> demuestran una clara conciencia respecto al sexismo imperante dentro del partido. En una de esas cartas a Zetkin la propia Luxemburg manifiesta su orgullo por llamarse a s\u00ed misma feminista y en la misma l\u00ednea escribi\u00f3 a Luise Kautsky en 1911: \u201c\u00bfVas a venir a la conferencia de mujeres? Imag\u00ednate, \u00a1me he vuelto feminista! Recib\u00ed una credencial para esta Conferencia y, por tanto, tengo que ir a Jena\u201d (2012: 133). <\/p>\n

En este mismo sentido, en 1912, Luxemburg culminaba as\u00ed uno de sus discursos (2012: 133): <\/p>\n

\u201cEl actual en\u00e9rgico movimiento de millones de mujeres proletarias que consideran su falta de derechos pol\u00edticos como una flagrante injusticia es se\u00f1al infalible, se\u00f1al de que las bases sociales del sistema imperante est\u00e1n podridas y que sus d\u00edas est\u00e1n contados\u2026 Luchando por el sufragio femenino, tambi\u00e9n apresuraremos la hora en que la actual sociedad caiga en ruinas bajo los martillazos del proletariado revolucionario\u201d. <\/p>\n

Como demuestran sus textos, la cr\u00edtica antimilitarista de Rosa Luxemburg y su vindicaci\u00f3n feminista no entroncan, como podr\u00eda pensarse, en un biologicismo esencialista que sit\u00faa a las mujeres en el imaginario del \u00e1ngel del hogar, fuente de toda bondad y pacifistas por naturaleza, sino en la interseccionalidad (perm\u00edtanme la licencia posmoderna) de la lucha de clases y de g\u00e9nero frente a la carrera armamentista, y en la deconstrucci\u00f3n del militarismo y sus causas como principal estrategia pol\u00edtica para la paz y contra el capitalismo. As\u00ed, Rosa Luxemburg se interrogaba (e interrogaba al SPD) en sus Utop\u00edas pacifistas de 1911 sobre qu\u00e9 camino seguir para lograr una sociedad en paz: <\/p>\n

\u201c\u00bfCu\u00e1l es nuestra tarea en la cuesti\u00f3n de la paz? No consiste en demostrar en todo momento el amor a la paz que profesan los socialdem\u00f3cratas; nuestra tarea primera y principal es clarificar ante las masas populares la naturaleza del militarismo y se\u00f1alar con toda claridad las diferencias principistas entre la posici\u00f3n de los socialdem\u00f3cratas y la de los pacifistas burgueses\u201d. (1978: 255). <\/p>\n

Del capitalismo moderno al capitalismo gore: el muro neoliberal de la eutop\u00eda<\/b> <\/p>\n

Escrib\u00eda tambi\u00e9n Rosa Luxemburg en sus Utop\u00edas<\/em> que los antagonismos se hab\u00edan agudizado \u201ca un grado jam\u00e1s visto\u201d. A 101 a\u00f1os del inicio de la Gran Guerra y teniendo en cuenta la sobreespecializaci\u00f3n de la violencia3<\/sup><\/a> y la globalizaci\u00f3n de la misma que han supuesto las \u00faltimas d\u00e9cadas, ser\u00eda sensato afirmar que las palabras de Luxemburg se adaptaban no solo a la realidad y la coyuntura previa al estallido de la Primera Guerra Mundial, sino a la pol\u00edtica internacional actual. Una pol\u00edtica que responde en gran medida a las exigencias de un gasto militar y un tr\u00e1fico ilegal de armamento que mueven cada a\u00f1o billones de d\u00f3lares 4<\/sup><\/a>, convirti\u00e9ndose en uno de los negocios m\u00e1s lucrativos del planeta que adem\u00e1s contribuye a \u201cimponer por la fuerza determinadas formas de gobierno que redundan en los intereses pol\u00edticos y econ\u00f3micos del poder militar responsable de dicha imposici\u00f3n\u201d (Butler, 2010: 62-63). As\u00ed, aquel \u201cgrado jam\u00e1s visto\u201d ha seguido desarroll\u00e1ndose a pasos agigantados durante el \u00faltimo siglo. <\/p>\n

Luxemburg s\u00ed manifest\u00f3 un inter\u00e9s particular por poner al alcance de las trabajadoras pol\u00edticas que las afectaban como parte integrante de una clase social explotada <\/cite> <\/p>\n

Nos movemos en un mundo que ha normalizado lo dist\u00f3pico y en el que seguimos persiguiendo la utop\u00eda \u2013aquello que no est\u00e1 en ning\u00fan lugar \u2013 de la paz. La necropol\u00edtica, la soberan\u00eda de muerte \u2013con su sistema econ\u00f3mico gore<\/em> asociado\u2013, ha tomado el mando y, tal como explica Achille Mbembe, \u201cla expresi\u00f3n m\u00e1s actual de soberan\u00eda reside, en gran medida, en el poder y la capacidad de dictar qui\u00e9n merece vivir y qui\u00e9n debe morir. Por consiguiente, matar o permitir la vida constituyen los l\u00edmites de la soberan\u00eda como sus principales atributos\u201d (Valencia, 2010: 142). <\/p>\n

Desde aquellos \u201cllamamientos a la justicia y al fin de la violencia\u201d (Butler, 2010: 27) llevados a cabo por Luxemburg durante los 4 a\u00f1os de conflicto y que le costar\u00edan la vida en 1919; desde aquellos manifiestos previos en Reforma o revoluci\u00f3n<\/em> (1898) en los cuales afirmaba que la guerra hab\u00eda sido \u201cun factor indispensable del desarrollo capitalista\u201d (1978: 57) y que luego fueron matizados y perfeccionados en el argumentario de Utop\u00edas pacifistas<\/em> (\u201cel militarismo en todas sus formas \u2013sea guerra o paz armada\u2013 es un hijo leg\u00edtimo, un resultado l\u00f3gico del capitalismo\u201d (1978: 256)); desde entonces hasta hoy, podemos constatar que el capital de muerte sigue cotizando al alza y que, a grandes rasgos, los postulados de Luxemburg siguen siendo plenamente v\u00e1lidos: <\/p>\n

\u201c(\u2026) si las naciones existentes realmente quisieran poner coto, seria y honestamente, a la carrera armamentista, tendr\u00edan que comenzar con el desarme en el terreno pol\u00edtico comercial, abandonar sus rapaces campa\u00f1as colonialistas y su pol\u00edtica internacional de conquista de esferas de influencia en todas partes del mundo: en una palabra, su pol\u00edtica interna y exterior deber\u00eda ser lo opuesto de lo que exige la pol\u00edtica actual de un estado capitalista moderno\u201d (1978: 256). <\/p>\n

\u201cel militarismo desaparecer\u00e1 del mundo \u00fanicamente con la destrucci\u00f3n del Estado de clase capitalista\u201d (1978: 256). <\/p>\n

La l\u00edder socialista, que sufri\u00f3 la da\u00f1abilidad y la vulnerabilidad del cuerpo (Butler, 2010) en carne propia, fue arrojada a un canal de Berl\u00edn sin ver cumplida su eutop\u00eda pacifista. Y digo eutop\u00eda porque, si bien es cierto que la Paz con may\u00fasculas se nos antoja improbable e inalcanzable, igualmente\u00a0cierto es que \u00e9sta es un anhelo que no se encuentra en el reino de Shambala, sino que depende exclusivamente de factores humanos diversos, pero realizables y posibles, tales como la voluntad pol\u00edtica, la econom\u00eda social, la educaci\u00f3n en valores para una cultura de paz, la igualdad efectiva entre mujeres y hombres, la reparaci\u00f3n de las v\u00edctimas, la reconciliaci\u00f3n de los actores enfrentados, la recuperaci\u00f3n de la memoria, el di\u00e1logo, la mediaci\u00f3n\u2026 Es verdad, es una larga lista. Quiz\u00e1s lo primero que debamos hacer sea poner en el centro de cualquier sistema (pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico) la dignidad humana y no la precarizaci\u00f3n de la vida. Mientras esto no suceda, mientras la industria de la muerte, de la inseguridad y la desigualdad, siga siendo m\u00e1s rentable que la sostenibilidad de la vida, el capitalismo y la econom\u00eda de guerra seguir\u00e1n arrojando al canal a miles de seres humanos todos los d\u00edas. <\/p>\n

1.\tAlcalde C., La mujer en la guerra civil espa\u00f1ola<\/em>, Editorial Cambio 16, 1976. El libro suscit\u00f3 un amplio debate alrededor de la figura de Luxemburg en el que participaron la propia Alcalce, Maria Jos\u00e9 Aubet, Lidia Falc\u00f3n, Marina Subirats y Laura Tremosa y que fue recogido en el n\u00famero 9 de la revista de sociolog\u00eda Papers en 1978. <\/p>\n

2.\tCorrespondencia recogida en la obra The letters of Rosa Luxemburg<\/em>, editada por Georg Adler, Peter Hudis y Annelies Laschitza. <\/p>\n

3.\tLo explica elocuentemente Sayak Valencia en su obra El capitalismo gore<\/em> al hablar de la violencia como una suerte de disciplina econ\u00f3mica m\u00e1s: \u201cEs innegable que la sobreespecializaci\u00f3n de la violencia tiene sus bases en las t\u00e9cnicas militares y sus desarrollos para la guerra, pues como se sabe: \u00abla Guerra se encara como si fuera un vasto proyecto de ingenier\u00eda cuyos procesos esenciales son precisamente calculados como la fuerza requerida como un tensor de un dique o un puente\u00bb. As\u00ed, se podr\u00eda decir que la destrucci\u00f3n creativa del capitalismo gore puede considerarse como una disciplina basada en la aplicaci\u00f3n de tecnolog\u00edas del dolor en los cuerpos de forma contundente y mortal, que no admite juicios morales para cuestiones econ\u00f3micas\u201d. <\/p>\n

4.\tSeg\u00fan datos de la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito<\/a> (UNODC), \u201cel tr\u00e1fico il\u00edcito de armas de fuego genera de 170 millones a 320 millones de d\u00f3lares por a\u00f1o\u201d en el mundo. Asimismo, seg\u00fan el SIPRI<\/a> el gasto militar mundial en 2013 fue de 1,747 billones de d\u00f3lares, \u201ccifra que representa el 2,4% del producto interior bruto mundial o 248 d\u00f3lares por persona en el mundo. <\/p>\n

\n

\tFotografia\t<\/a>\t: Wikimedia Commons<\/p>\n

\t– Rosa Luxemburg, a la derecha, junto a Clara Zetkin, en 1910. –<\/em>\t <\/p>\n

\u00a9 Generalitat de Catalunya<\/p>\n","protected":false},"featured_media":6321,"menu_order":2,"template":"","categories":[6],"class_list":["post-6294","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-centrals"],"acf":[],"yoast_head":"\nRosa Luxemburg: anticapitalismo hacia la eutop\u00eda pacifista - Revista Por la Paz<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/rosa-luxemburg-anticapitalismo-hacia-la-eutopia-pacifista\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Rosa Luxemburg: anticapitalismo hacia la eutop\u00eda pacifista - Revista Por la Paz\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En los albores de la I Guerra Mundial, la voz de la l\u00edder socialista Rosa Luxemburg fue una de las que m\u00e1s reson\u00f3 dentro de lo que se ha dado en llamar el movimiento pacifista -en toda su amplitud y complejidad-. 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