{"id":6568,"date":"2022-04-07T11:19:22","date_gmt":"2022-04-07T11:19:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/issue\/%issue_post%\/article\/una-mirada-feminista-a-la-construccion-de-la-paz\/"},"modified":"2022-04-07T11:19:22","modified_gmt":"2022-04-07T11:19:22","slug":"una-mirada-feminista-a-la-construccion-de-la-paz","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/una-mirada-feminista-a-la-construccion-de-la-paz\/","title":{"rendered":"Una mirada feminista a la construcci\u00f3n de la paz"},"content":{"rendered":"\n

\t <\/span> En estos a\u00f1os de renovados esfuerzos<\/span> en Euskal Herria por avanzar hacia la paz y la normalizaci\u00f3n pol\u00edtica, entre mujeres vascas de distintos sectores existe la conciencia de que la definici\u00f3n de unas nuevas bases de convivencia debe pasar por la denuncia de las vulneraciones de los derechos humanos de las mujeres en el contexto de la violencia pasada y presente, para poder hablar de una paz justa y con equidad de g\u00e9nero. Sin embargo, se trata de una reivindicaci\u00f3n a\u00fan poco articulada colectivamente, poco conocida y comprendida en su pertinencia e, incluso, en algunos casos, rechazada. La incomprensi\u00f3n y el rechazo vienen de la mano de una interpretaci\u00f3n de la realidad en la que, de manera general, no se percibe ninguna conexi\u00f3n entre el llamado \u201cconflicto vasco\u201d y las relaciones de g\u00e9nero en nuestra sociedad. <\/p>\n

La incapacidad para ver esta conexi\u00f3n no se da solo aqu\u00ed, sino que es un rasgo caracter\u00edstico de la gran mayor\u00eda de an\u00e1lisis socio-pol\u00edticos que se realizan sobre los conflictos violentos en cualquier parte del mundo. Hace d\u00e9cadas que el feminismo ha criticado la exclusi\u00f3n del g\u00e9nero como una de las variables fundamentales en el an\u00e1lisis de los conflictos. Desde la perspectiva de las Relaciones Internacionales, Cynthia Enloe, por ejemplo, se\u00f1ala que los debates priorizados por la comunidad acad\u00e9mica y pol\u00edtica forman parte de las narrativas dominantes que ignoran las respuestas alternativas que ofrece el g\u00e9nero en la caracterizaci\u00f3n y explicaci\u00f3n de los conflictos 1<\/sup><\/a> . <\/p>\n

Frente a ello, leer la realidad desde una mirada feminista supone tener en cuenta las relaciones de g\u00e9nero como una din\u00e1mica relevante de los conflictos, as\u00ed como tambi\u00e9n de su transformaci\u00f3n. En esa l\u00ednea, forma parte de los logros del feminismo haber generado un consenso internacional \u2013cristalizado en la Resoluci\u00f3n 1325 de las Naciones Unidas\u2013 sobre algo que deber\u00eda resultar una obviedad: que los hombres y las mujeres se ven afectados de forma diferente por la violencia colectiva, que hay consecuencias de los conflictos que son espec\u00edficos de g\u00e9nero, y que es necesaria la participaci\u00f3n de las mujeres en todo proceso de paz. <\/p>\n

Leer la realidad desde una mirad feminista supone tener en cuenta las relaciones de g\u00e9nero como una din\u00e1mica relevante de los conflictos y su transformaci\u00f3n <\/cite>\t\t\t<\/p>\n

En Euskal Herria, nos falta a\u00fan recorrido en la reflexi\u00f3n sobre la participaci\u00f3n socio-pol\u00edtica de las mujeres en la historia reciente de nuestro pa\u00eds. Cuando las mujeres han sido visibilizadas en el conflicto, lo han sido fundamentalmente como familiares (madres, esposas o novias, hermanas, hijas\u2026) de v\u00edctimas directas de la violencia 2<\/sup><\/a> . En algunos casos han tenido notoriedad mujeres integrantes de ETA, sobre cuya opci\u00f3n y participaci\u00f3n en la violencia se ha realizado algunos estudios en el pasado y en la actualidad. Asimismo, contadas mujeres miembros de distintos partidos pol\u00edticos han tenido cierto lugar en un escenario pol\u00edtico-institucional dominado por los hombres y muy masculinizado en sus formas, lenguajes, din\u00e1micas y aspectos simb\u00f3licos. Es menor el reconocimiento social e institucional de las mujeres vascas como v\u00edctimas directas de la violencia de motivaci\u00f3n pol\u00edtica (asesinadas, heridas, secuestradas, torturadas, violentadas sexualmente, perseguidas, detenidas, encarceladas\u2026), as\u00ed como en calidad de sujetas pol\u00edticas en lucha por la paz y por una salida dialogada del conflicto. <\/p>\n

Por un lado, conocer la verdad sobre las vulneraciones de derechos humanos de las mujeres en Euskal Herria, ya sea como v\u00edctimas directas e indirectas, requiere de datos cuantitativos desagregados por sexo, para tener la dimensi\u00f3n real de lo vivido por ellas, as\u00ed como de datos cualitativos que profundicen en los niveles y \u00e1mbitos de la afectaci\u00f3n de la violencia, cuyos impactos, adem\u00e1s de f\u00edsicos, son tambi\u00e9n de tipo psicol\u00f3gico, familiar, afectivo, social y econ\u00f3mico. Se trata de una cuesti\u00f3n relevante en la medida en que, como he mencionado, la experiencia de violencia difiere de mujeres a hombres debido a que la organizaci\u00f3n patriarcal de la sociedad determina condiciones de vida materiales y simb\u00f3licas distintas \u2013y desiguales\u2013 para unas y otros. <\/p>\n

Por otro lado, como sujetas pol\u00edticas a favor de la paz en Euskal Herria, en el pasado y en el presente la presencia de mujeres ha sido muy numerosa en asociaciones, plataformas y movimientos de base que han trabajado por el final de la violencia. Con todo, se trata de espacios mixtos en los que la dimensi\u00f3n de g\u00e9nero del conflicto no ha sido un eje de an\u00e1lisis y en los que no se han dado confluencias con colectivos del movimiento feminista. <\/p>\n

\t\t\t La violencia de motivaci\u00f3n pol\u00edtica ha ido remitiendo pero no ha habido un cese de las expresiones violentas y discriminatorias contra las mujeres <\/cite>\t\t\t<\/p>\n

Como iniciativa propia de mujeres, una experiencia que adquiri\u00f3 especial eco medi\u00e1tico y considerable apoyo social fue la Plataforma Ahotsak (2006), constituida por mujeres de los principales partidos pol\u00edticos en ese momento (con excepci\u00f3n del Partido Popular), y a la que se sumaron despu\u00e9s otras de distintos sectores, como sindicatos, universidades y movimiento feminista. De Ahotsak result\u00f3 un consenso alrededor de varias premisas centrales: a) la paz como exigencia colectiva y prioridad pol\u00edtica; b) la legitimidad de todos los proyectos pol\u00edticos sin excepci\u00f3n; c) el compromiso de respeto por la decisi\u00f3n de la sociedad vasca en cuanto a la transformaci\u00f3n, cambio o mantenimiento del actual marco jur\u00eddico-pol\u00edtico, y, como propuesta espec\u00edfica del movimiento feminista, d) la afirmaci\u00f3n del derecho de las mujeres a participar en todos los espacios de decisi\u00f3n relacionados con la resoluci\u00f3n del conflicto 3<\/sup><\/a> . <\/p>\n

Este \u00faltimo acuerdo es un principio de acci\u00f3n central que ha sustentado iniciativas posteriores como Emagune 4<\/sup><\/a> , que surge en 2014 como lugar de encuentro entre mujeres de la Universidad del Pa\u00eds Vasco\/Euskal Herriko Unibertsitatea y de otros sectores de la sociedad vasca, participando a t\u00edtulo individual, con el objetivo de abrir un espacio de reflexi\u00f3n en torno a las aportaciones que podemos hacer en la nueva coyuntura tras el cese definitivo de la actividad armada de ETA en 2011. <\/p>\n

En Emagune el feminismo es valorado como un instrumento fundamental de an\u00e1lisis y de transformaci\u00f3n social, debido a que nos ayuda a cuestionar los referentes impuestos, reafirmarnos, identificar opresiones, solidarizarnos entre mujeres, y dar sentido a lo que pensamos y experimentamos. De ah\u00ed que lo consideremos como una perspectiva necesaria en la interpretaci\u00f3n del conflicto y de lo que implica vivir en una sociedad democr\u00e1tica y en paz. <\/p>\n

Emagune es un nuevo esfuerzo de mujeres vascas para avanzar hacia un diagn\u00f3stico m\u00e1s amplio y poli\u00e9drico del \u201cconflicto vasco\u201d. Durante d\u00e9cadas, este ha centrado pr\u00e1cticamente toda la atenci\u00f3n pol\u00edtica y social, y ha tendido a relegar a un segundo plano otras situaciones conflictivas que tambi\u00e9n generan violencia y que, sin embargo, no han sido abordadas de la misma forma ni consideradas tan relevantes. <\/p>\n

El feminismo nos ayuda a cuestionar referentes impuestos, reafirmarnos, identificar opresiones, solidarizarnos entre mujeres y dar sentido a lo que pensamos <\/cite> <\/p>\n

En el camino de ampliaci\u00f3n y complejizaci\u00f3n del diagn\u00f3stico, un aspecto destacado de la reflexi\u00f3n conjunta es que las desigualdades de g\u00e9nero contin\u00faan siendo una constante en nuestra sociedad. Mientras que la violencia de motivaci\u00f3n pol\u00edtica ha ido remitiendo en los \u00faltimos a\u00f1os, no ha habido un cese de las expresiones violentas y discriminatorias contra las mujeres. El machismo es as\u00ed un factor que no solo ha determinado la experiencia del conflicto de las mujeres vascas, independientemente de cu\u00e1les hayan sido sus \u00e1mbitos de participaci\u00f3n en el mismo, sino que se mantiene en la actualidad como un obst\u00e1culo y amenaza fundamental para la paz y la convivencia. <\/p>\n

Esto nos coloca en la necesidad de buscar los v\u00ednculos y continuidades entre la violencia contra las mujeres asociada al conflicto pol\u00edtico, y la violencia que de manera general relacionamos con las desigualdades de g\u00e9nero y el machismo. Se trata de una l\u00ednea de pensamiento que lleva aparejado el convencimiento de que consolidar la paz y la convivencia pasa por una profundizaci\u00f3n democr\u00e1tica en todos los \u00e1mbitos de relaci\u00f3n (interpersonal, comunitario, laboral, pol\u00edtico-institucional\u2026), y que una efectiva participaci\u00f3n de las mujeres vascas guarda relaci\u00f3n directa con la redistribuci\u00f3n de poder en nuestra sociedad. <\/p>\n

Desde mi perspectiva, para esa profundizaci\u00f3n democr\u00e1tica y redistribuci\u00f3n de poder, toda iniciativa de mujeres vascas por la paz tendr\u00e1 alg\u00fan impacto e inter\u00e9s estrat\u00e9gico en la medida en que contribuya a reforzar el movimiento feminista como sujeto pol\u00edtico en la toma de decisiones sobre el conflicto, sus consecuencias y la construcci\u00f3n de una sociedad sin violencia en su sentido m\u00e1s amplio. <\/p>\n

1. Enloe, Cynthia (2005): \u201cWhat if Patriarchy is \u2018the Big Picture\u2019? An Afterword\u201d, en Mazurana, Dyan, Angela Raven-Roberts y Jane Partart (eds.): Gender, Conflict and Peacekeeping<\/em>, Rowman&Littlefield Publishers, Lanhan, 280-283. <\/p>\n

2. Ya sea de v\u00edctimas de ETA, de las Fuerzas de Seguridad del Estado y de grupos parapoliciales y de extrema derecha. V\u00e9ase el detalle de los distintos actores que han sido responsables de hechos de violencia en el Informe-base de vulneraciones de derechos humanos en el caso vasco (1960-2013)<\/em>, realizado por encargo de la Secretar\u00eda General de Paz y Convivencia del Gobierno Vasco. Se trata de un informe preliminar que recoge datos cuantitativos y que est\u00e1 cargado de referencias a la necesidad de una mayor investigaci\u00f3n. <\/p>\n

3.La ruptura de la tregua en 2006 volvi\u00f3 a tensionar las relaciones entre los partidos pol\u00edticos y agudiz\u00f3 la presi\u00f3n para la vuelta a posturas inmovilistas con relaci\u00f3n al conflicto. A pesar de su relevancia, progresivamente la experiencia y los acuerdos de Ahotsak perdieron protagonismo pol\u00edtico y medi\u00e1tico. <\/p>\n

4.Emagune significa lugar o espacio de mujeres. <\/p>\n

\tPhotography\t<\/a>\t: Raphael Tsavkko Garcia\t <\/p>\n

\u00a9 Generalitat de Catalunya<\/p>\n","protected":false},"featured_media":6603,"menu_order":6,"template":"","categories":[6],"class_list":["post-6568","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-centrals"],"acf":[],"yoast_head":"\nUna mirada feminista a la construcci\u00f3n de la paz - Revista Por la Paz<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/una-mirada-feminista-a-la-construccion-de-la-paz\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Una mirada feminista a la construcci\u00f3n de la paz - Revista Por la Paz\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En estos a\u00f1os de renovados esfuerzos en Euskal Herria por avanzar hacia la paz y la normalizaci\u00f3n pol\u00edtica, entre mujeres vascas de distintos sectores existe la conciencia de que la definici\u00f3n de unas nuevas bases de convivencia debe pasar por la denuncia de las vulneraciones de los derechos humanos de las mujeres en el contexto […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/una-mirada-feminista-a-la-construccion-de-la-paz\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Revista Por la Paz\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/article_central_5_2560-7-518x720.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"518\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"720\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"9 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/una-mirada-feminista-a-la-construccion-de-la-paz\/\",\"url\":\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/una-mirada-feminista-a-la-construccion-de-la-paz\/\",\"name\":\"Una mirada feminista a la construcci\u00f3n de la paz - 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