{"id":6831,"date":"2022-04-07T11:21:44","date_gmt":"2022-04-07T11:21:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/issue\/%issue_post%\/article\/roberta-bacic-investigadora-en-derechos-humanos-y-coleccionista-de-arpilleras\/"},"modified":"2023-05-10T09:49:20","modified_gmt":"2023-05-10T09:49:20","slug":"roberta-bacic-investigadora-en-derechos-humanos-y-coleccionista-de-arpilleras","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/roberta-bacic-investigadora-en-derechos-humanos-y-coleccionista-de-arpilleras\/","title":{"rendered":"Entrevista a Roberta Bacic, investigadora en derechos humanos y coleccionista de arpilleras"},"content":{"rendered":"

<\/span> Roberta Bacic, investigadora en derechos humanos y coleccionista de arpilleras<\/em> <\/span><\/p>\n

Roberta Bacic, nacida en Chile y residente en Irlanda del Norte, es fundadora de Conflict Textiles<\/a>, una colecci\u00f3n de arpilleras muy significativa a nivel mundial. Profesora de filosof\u00eda e ingl\u00e9s de formaci\u00f3n, e investigadora en temas relacionados con los derechos humanos, Bacic se adentra en el mundo de las arpilleras durante la dictadura chilena de Augusto Pinochet. El uso de la artesan\u00eda textil le permite denunciar la represi\u00f3n y la violencia que viven especialmente las mujeres chilenas, un lenguaje que m\u00e1s tarde exporta a otros pa\u00edses a trav\u00e9s de su colecci\u00f3n, tambi\u00e9n a Catalu\u00f1a.<\/em><\/p>\n

Las arpilleras son una forma art\u00edstica de denuncia, de resistencia pol\u00edtica, de terapia, de participaci\u00f3n social\u2026 \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 nacen?<\/b><\/p>\n

Las arpilleras nacen en Chile en los a\u00f1os 70 fruto de una necesidad emergente de mujeres que estaban viviendo la represi\u00f3n pol\u00edtica en primera persona; mujeres a quienes estaban arrestando a sus esposos, compa\u00f1eros, hijos o padres, que fueron desaparecidos, torturados, encarcelados o exiliados. En ese contexto, se producen dos fen\u00f3menos: por un lado, la necesidad de estas mujeres de actuar frente a lo que est\u00e1 ocurriendo, de denunciar, de ser capaces de ser actoras de sus historias; y por el otro, la necesidad de sobrevivir porque son; ellas las que adquieren un rol important\u00edsimo de manutenci\u00f3n de la familia. De hecho, a partir del a\u00f1o 73 \u2013despu\u00e9s del golpe militar\u2013; las mujeres, que hasta entonces muchas veces se quedaban en casa para criar a los hijos, deben asumir un doble rol: de madre que provee los ingresos y de mujer que busca a su familiar desaparecido. Es as\u00ed como comienzan los talleres de arpilleras como las conocemos ahora.<\/p>\n

\u00bfAntes no exist\u00edan, entonces?<\/b><\/p>\n

Exist\u00edan trabajos textiles, como los de la famosa folkorista chilena Violeta Parra, pero t\u00e9cnicamente son totalmente distintos. Las arpilleras de Violeta Parra son de gran tama\u00f1o y bordadas, y tratan sobre temas sociales, mientras que las que yo colecciono se trabajan con retazos de material usado, por ejemplo con tela de faldas de las mismas mujeres. Adem\u00e1s, el bordado es un elemento adicional para adherir las piezas pero no es lo central.<\/p>\n

\u00bfSus arpilleras ponen en el centro la denuncia de la represi\u00f3n pol\u00edtica?<\/b><\/p>\n

En las que yo trabajo s\u00ed. Pero quieren ser tambi\u00e9n una narraci\u00f3n; de la vida cotidiana a trav\u00e9s de los hechos pol\u00edticos. Por ejemplo, hay una arpillera que se llama \u201cCorte de agua\u201d que muestra la capacidad de las mujeres de organizarse ante los cortes de agua motivados por la represi\u00f3n pol\u00edtica. En esta coyuntura, las mujeres representan su cotidianidad y c\u00f3mo las circunstancias que las rodean han cambiado su vida cotidiana.<\/p>\n

Las arpilleras nacen en Chile de la necesidad de las mujeres de actuar frente a la represi\u00f3n que sufren <\/cite><\/p>\n

\u00bfLa t\u00e9cnica de las arpilleras se ha convertido tambi\u00e9n en un elemento de empoderamiento de las mujeres?<\/b><\/p>\n

Las arpilleras han sido una manera de empoderamiento, pero tambi\u00e9n de denuncia, de testimonio y de preservaci\u00f3n de la memoria. Y no es simplemente una t\u00e9cnica, yo prefiero hablar de lenguaje, porque hay arpilleras hechas con muy poca t\u00e9cnica, con mujeres que sab\u00edan muy poco de coser, pero su arte est\u00e1 en el poder comunicar lo que quieren decir. Es el lenguaje de transmisi\u00f3n de la vida completa de las mujeres, con una carga pol\u00edtica y social. C\u00f3mo dec\u00eda Primo Levi, cuando uno vive situaciones extremas como los campos de concentraci\u00f3n, las palabras no alcanzan para describir las vivencias y hay que buscar nuevas formas. Y una de estas formas es la artesan\u00eda textil, que la mujer puede seguir trabajando en su casa y mientras va cosiendo va usando el banco del tiempo: el tiempo de reflexi\u00f3n y el tiempo del reloj.<\/p>\n

\u00bfEs un lenguaje exclusivo de las mujeres? <\/b><\/p>\n

Yo dir\u00eda que es un lenguaje prioritario de las mujeres. Los varones han tenido otras formas de testimoniar lo que les ha ocurrido (por ejemplo desde la c\u00e1rcel) y en algunas culturas \u2013 africanas\u2013; s\u00ed que son los hombres los que hacen textiles mientras las mujeres trabajan la tierra.; Pero las arpilleras chilenas han sido hechas en su mayor\u00eda por mujeres y con ello narran como los hechos violentos interrumpen el curso de su vida cotidiana y muestran el dolor de la p\u00e9rdida o desaparici\u00f3n de los maridos, compa\u00f1eros o hijos. De esta manera estas mujeres se convierten en autoras de su propia historia, toman autor\u00eda de su propia vida, se empoderan para tener un rol vivo y activo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se organizan las primeras mujeres para coser?<\/b><\/p>\n

Durante la dictadura militar en Chile, la mayor parte de los talleres fueron apoyados y facilitados por la Iglesia Cat\u00f3lica chilena, que dio espacio f\u00edsico y material para que se pudieran desarrollar, y despu\u00e9s los textiles se exportaron a trav\u00e9s de la Fundaci\u00f3n Solidaridad. Fue una exportaci\u00f3n masiva de arpilleras, miles salieron al exterior en tiempos de silencio. En un primer momento se ignoraron porque eran vistos como simples textiles de mujeres, pero despu\u00e9s, cuando descubrieron su valor, las arpilleras fueron proscritas y durante muchos a\u00f1os se consideraron subversivas.<\/p>\n

Las arpilleras han sido una manera de empoderamiento de las mujeres, pero tambi\u00e9n de denuncia, de testimonio y de preservaci\u00f3n de la memoria <\/cite><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo han evolucionado des de entonces?<\/b><\/p>\n

De distintas maneras. Por ejemplo, ahora las arpilleras se utilizan tambi\u00e9n como parte de arte-terapia, para trabajar traumas, sobre todo con mujeres que han vivido situaciones de violencia dom\u00e9stica o violencia sexual. Y tambi\u00e9n se han utilizado con otros objetivos de denuncia, m\u00e1s all\u00e1 de los pol\u00edticos, se han trabajado en las escuelas y como t\u00e9cnica para recuperar testimonios informales de hechos denunciables.<\/p>\n

La t\u00e9cnica nace en Chile pero se ha trabajado en muchos otros pa\u00edses. \u00bfD\u00f3nde han tenido m\u00e1s repercusi\u00f3n?<\/b><\/p>\n

La mayor parte de los trabajos que se est\u00e1n haciendo en otros lugares han nacido a partir de exposiciones que hemos hecho de textiles de la colecci\u00f3n Conflict Textiles<\/em><\/a>. Otras mujeres han descubierto la necesidad de expresarse a trav\u00e9s de este lenguaje. Por ejemplo en Irlanda del Norte, donde yo vivo y donde el conflicto est\u00e1 vivo y sigue fuerte, las mujeres han empezado a conversar sobre lo que ha pasado en sus comunidades a trav\u00e9s de las arpilleras. Tambi\u00e9n en Catalu\u00f1a, donde hice una primera exposici\u00f3n en el a\u00f1o 2008, las mujeres del Ateneu de Sant Roc, en Badalona, hacen talleres de arpilleras que incluyen la reflexi\u00f3n sobre la guerra civil espa\u00f1ola y justamente este oto\u00f1o se puede visitar la muestra \u201cArpilleras en acci\u00f3n: Refugiados\u201d<\/a>. Tambi\u00e9n se est\u00e1n trabajando las arpilleras en el Pa\u00eds Vasco, en Argentina, en Inglaterra\u2026 hay una proliferaci\u00f3n del uso de la arpillera como forma de lenguaje y conversaci\u00f3n a trav\u00e9s del material textil, y todos ellos son espacios que facilitan a las mujeres contar sus propias narrativas.<\/p>\n

Es un lenguaje de transmisi\u00f3n de la vida cotidiana de las mujeres, con una carga pol\u00edtica y social <\/cite><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo llega usted a gestionar la mayor colecci\u00f3n de arpilleras a nivel mundial?<\/b><\/p>\n

Yo soy chilena, pas\u00e9 toda la dictadura militar en Chile, y camino con las arpilleras desde el a\u00f1o 1975. Han sido parte connatural de mi vida pero es cuando llego a Irlanda del Norte donde me piden nuevas modalidades de trabajo con las comunidades enfrentadas por el conflicto, y yo recurro a las arpilleras. Entonces es cuando empec\u00e9 a reencontrar textiles que hab\u00eda adquirido y regalado, y los coleccion\u00e9. Entraron m\u00e1s y m\u00e1s, a trav\u00e9s de donaciones tambi\u00e9n, y ahora la colecci\u00f3n Conflict Textiles<\/em> tiene m\u00e1s de 300 piezas documentadas. Es el archivo m\u00e1s completo que existe a nivel internacional, un archivo que yo llamo \u201cdialogante\u201d porque no es el textil por s\u00ed solo, sino que tiene uso para una exposici\u00f3n, una conferencia, la portada de un libro, etc., e interact\u00faa con actividades asociadas a las exposiciones.<\/p>\n

De su extensa colecci\u00f3n, hay una arpillera que usted se siente muy propia: la Arpillera Peruana<\/em>, que ilustra la experiencia de la violencia de las mujeres afectadas por el conflicto entre el gobierno del Per\u00fa y la organizaci\u00f3n Sendero Luminoso. \u00bfQu\u00e9 representa para usted? <\/b><\/p>\n

Esta arpillera, llamada \u201cAyer y hoy. Las mujeres de Kuyanakuy<\/a>\u201d, que hoy es parte del Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusi\u00f3n Social<\/em> del Per\u00fa, tuvo para m\u00ed una resonancia importante porque recurr\u00ed a ella para ilustrar c\u00f3mo se pod\u00eda trabajar el conflicto en Irlanda del Norte. Me la prest\u00f3 una colega, Gaby Franger, de \u201cMujeres de un solo Mundo \u2013 Museo de la Mujer de Alemania\u201d y muestra como las mujeres afectadas por un lado y otro del conflicto tienen m\u00e1s cosas en com\u00fan que diferencias. Todas las mujeres, de un lado y otro, eran pobres, desplazadas, hab\u00edan perdido maridos e hijos\u2026 estaban unidas por esta situaci\u00f3n m\u00e1s que divididas. Es una manera de decir que hemos de buscar lo que nos une,; porque las divisiones alimentan secuelas.<\/p>\n

Es un buen ejemplo de c\u00f3mo las expresiones art\u00edsticas pueden contribuir al trabajo de construcci\u00f3n de paz. <\/b><\/p>\n

Si, y esa contribuci\u00f3n se hace a trav\u00e9s de asumir un rol absolutamente participativo en la creaci\u00f3n de espacios de empoderamiento y de visibilizaci\u00f3n de las violaciones de derechos humanos. La construcci\u00f3n de paz se basa en la capacidad de trabajar los temas que han interrumpido la vida. Por ejemplo, las mujeres han aprendido a trav\u00e9s de las arpilleras a vivir con el dolor que no se va a olvidar. La persona que ha perdido a su hijo no puede olvidar. Una comisi\u00f3n de la verdad es importante a nivel social pero \u00bfc\u00f3mo se refuerzan los aspectos de la vida para seguir adelante? Aqu\u00ed es donde es importante el trabajo en comunidad, reforzar los lazos de la comunidad, porque lo que le pasa a uno tambi\u00e9n les pasa a otros.<\/p>\n

Fotograf\u00eda<\/a>\t\t: Martin Melaugh. \u00abD\u00eda de Visita\u00bb, por Victoria Diaz Caro.<\/p>\n

\u00a9 Generalitat de Catalunya<\/p>\n","protected":false},"featured_media":6858,"menu_order":10,"template":"","categories":[5,28],"class_list":["post-6831","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevista","category-entrevista-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nEntrevista a Roberta Bacic, investigadora en derechos humanos y coleccionista de arpilleras - Revista Por la Paz<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/roberta-bacic-investigadora-en-derechos-humanos-y-coleccionista-de-arpilleras\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Entrevista a Roberta Bacic, investigadora en derechos humanos y coleccionista de arpilleras - Revista Por la Paz\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Roberta Bacic, investigadora en derechos humanos y coleccionista de arpilleras Roberta Bacic, nacida en Chile y residente en Irlanda del Norte, es fundadora de Conflict Textiles, una colecci\u00f3n de arpilleras muy significativa a nivel mundial. 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