{"id":6832,"date":"2022-04-07T11:21:47","date_gmt":"2022-04-07T11:21:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/issue\/%issue_post%\/article\/puede-el-arte-resolver-conflictos-o-vive-de-los-conflictos\/"},"modified":"2022-04-07T11:21:47","modified_gmt":"2022-04-07T11:21:47","slug":"puede-el-arte-resolver-conflictos-o-vive-de-los-conflictos","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/puede-el-arte-resolver-conflictos-o-vive-de-los-conflictos\/","title":{"rendered":"\u00bfPuede el arte resolver conflictos o vive de los conflictos?"},"content":{"rendered":"\n

<\/span> En un contexto global marcado por diferentes conflictos sociales<\/span>, nos podemos preguntar qu\u00e9 papel juega o puede jugar el arte contempor\u00e1neo, con el objetivo de incidir en la articulaci\u00f3n de una nueva realidad. Una de las primeras barreras que deber\u00edamos romper para cuestionar si el arte puede incidir en la transformaci\u00f3n de la realidad y, por eso, participar en la resoluci\u00f3n de conflictos, es afrontar que la creatividad art\u00edstica es parte de la creatividad social. Una de las incipientes definiciones de creatividad pasa por entenderla como una cualidad humana intransferible, y que se puede definir como la capacidad mental para imaginar, generar ideas y resolver problemas1<\/sup><\/a>. Aunque esta podr\u00eda ser una definici\u00f3n aplicable a una gran mayor\u00eda de las actividades humanas, ya que todas requieren dosis de creatividad, en el arte no acaba de encajar. <\/p>\n

El arte m\u00e1s que resolverlos, plantea nuevos problemas o propone nuevas preguntas que pueden ser \u00fatiles para la transformaci\u00f3n de la realidad. De este modo, si se espera del arte alg\u00fan tipo de utilidad concreta, como en este caso contribuir a la resoluci\u00f3n de conflictos o al menos introducir cambios, debe asociarse a otras creatividades procedentes de otros \u00e1mbitos disciplinarios. Debe socializar el hecho creativo, compartiendo, colaborando, implic\u00e1ndose en otras formas de acci\u00f3n colectiva de car\u00e1cter social y pol\u00edtico. De hecho, el arte ha sido asociado tradicionalmente a un tipo de creatividad personal, de ra\u00edz psicol\u00f3gica y entendida desde el hecho extraordinario (inspiraci\u00f3n, genialidad), para generar ideas, comunicarlas y plantear alternativas a situaciones que pueden o no afectar la realidad social. Por tanto, debemos partir de la idea que la creatividad art\u00edstica que aqu\u00ed nos ocupa no es un tipo de creatividad diferente de la social, sino que adquiere sentido cuando se expresa y se acoge desde el contexto social. Se produce en el marco de una interconexi\u00f3n entre sujetos creadores, infraestructuras, instituciones y relaciones colectivas. <\/p>\n

Aunque la creatividad tambi\u00e9n se puede desplegar en contextos de destrucci\u00f3n y violencia, las producciones art\u00edsticas y culturales florecen y se expanden en per\u00edodos de paz y estabilidad. A lo largo de la historia buena parte de la producci\u00f3n art\u00edstica se ha nutrido del conflicto, unas veces representando objetivos b\u00e9licos y otras se\u00f1alando de forma cr\u00edtica hechos o elementos espec\u00edficos. Los mismos museos, que se erigen como templos de la sociedad civil para simbolizar el bienestar social, el consenso y la paz, son infraestructuras, muchas de ellas, construidas a partir de los botines de guerra, de saqueos, de invasiones o de expropiaciones culturales. El proyecto expositivo \u201c1516-2016 Tratados de paz\u201d2<\/sup><\/a>, reuni\u00f3 unas 400 obras de artistas cl\u00e1sicos y contempor\u00e1neos sobre la dicotom\u00eda paz-guerra. Una exposici\u00f3n organizada a partir de obras cedidas por diferentes museos europeos, y que incid\u00eda en esta simbolog\u00eda ambigua que hay detr\u00e1s de la seguridad, la abundancia y la representaci\u00f3n de un mundo feliz, que el propio museo representa. Como se dec\u00eda en la presentaci\u00f3n: \u00abLa paz no es s\u00f3lo la representaci\u00f3n ut\u00f3pica de nuestras sociedades, es tambi\u00e9n la otra cara de la guerra.\u201d <\/p>\n

La creatividad art\u00edstica adquiere sentido cuando se expresa desde el contexto social, en el marco de una interconexi\u00f3n entre creadores, infraestructuras, instituciones y relaciones colectivas <\/cite> <\/p>\n

A lo largo de la historia las relaciones del arte con los conflictos armados ha sido significativa y se ha convertido en una fuente de producci\u00f3n prol\u00edfica, que en el contexto m\u00e1s contempor\u00e1neo se canaliza desde un frente de cr\u00edtica social, poniendo en evidencia el sistema postcapitalista, economicista o imperialista que hay detr\u00e1s del escenario de los conflictos contempor\u00e1neos. En los a\u00f1os 60, coincidiendo con el fin de las vanguardias art\u00edsticas, esta cr\u00edtica al sistema se instaura como un mecanismo de producci\u00f3n cultural y art\u00edstica. Una de las autoras que ejemplifica de modo muy directo un posicionamiento contra la guerra, es la artista americana Martha Rosler, que con su trabajo inicial House Beatiful: Bringing the war Home<\/em>, realizado entre 1967 y 1972, combina por medio de collage im\u00e1genes de la guerra de Vietnam con im\u00e1genes de interiores dom\u00e9sticos extra\u00eddas de los medios de comunicaci\u00f3n. Pone en evidencia la relaci\u00f3n conflictual entre la cotidianidad acomodada, tranquila, de los que viven en un pa\u00eds implicado de forma directa o indirecta en un conflicto b\u00e9lico, y las im\u00e1genes del lugar donde se llevan a cabo las acciones devastadoras. Se convierte en una cr\u00edtica a la sociedad americana pero tambi\u00e9n un retrato de las luchas sociales en las que la artista estaba implicada: las movilizaciones contra la guerra (primero contra Vietnam, posteriormente contra la de Irak), el lugar de las mujeres (comprometida con los movimientos feministas) o la desigualdad social en los contextos urbanos (a partir de trabajos posteriores sobre la periferizaci\u00f3n de la gran ciudad).<\/p>\n

Este es un ejemplo concreto para decir que el trabajo de esta artista hubiera sido un hecho anecd\u00f3tico y est\u00e9ril de no ser por su conexi\u00f3n con las movilizaciones feministas, antibelicistas o de defensa de los derechos de vivir dignamente en las ciudades. Esta funci\u00f3n cr\u00edtica del arte ha sido uno de los principales baluartes que, desde finales de los a\u00f1os 60 hasta la actualidad, han continuado numerosos artistas como Hito Steyerl, Muntadas, Marcelo Exp\u00f3sito, Hans Haacke, Alfredo Jaar, Daniel Garc\u00eda And\u00fajar, Mar\u00eda Ruido, Teresa Mulet, Democracia, por citar algunos que trabajan sobre conflictos, tensiones y violencias contempor\u00e1neas desde una carga politicosocial que desborda el territorio espec\u00edfico del arte. <\/p>\n

El arte comprometido no puede actuar de manera desconectada, pensando que su objetivo es un museo; debe formar parte de una acci\u00f3n social m\u00e1s compleja y extradisciplinaria <\/cite> <\/p>\n

En este texto se quieren hacer expl\u00edcitas dos ideas en la relaci\u00f3n entre el papel del arte y los conflictos, una es que la capacidad y la acci\u00f3n cr\u00edtica es un componente de gran valor para la acci\u00f3n social; la otra es que el arte comprometido no puede actuar de forma desconectada, pensando que su objetivo es acabar en un museo, por mucho que el museo sea fruto y reflejo de las contradicciones y conflictos contempor\u00e1neos. Si el arte quiere ser un elemento \u00fatil en la articulaci\u00f3n de una nueva realidad, m\u00e1s all\u00e1 de se\u00f1alar sus miserias, debe formar parte de una acci\u00f3n social m\u00e1s compleja y m\u00e1s extradisciplinaria, en el sentido de extralimitarse y reconfigurarse en territorios m\u00e1s cooperativos y dial\u00f3gicos, para participar en una \u201cmovilizaci\u00f3n global para sabotear la realidad\u201d3<\/sup><\/a>. <\/p>\n

La precariedad como uno de los principales conflictos latentes<\/b> <\/p>\n

Desde aqu\u00ed quisiera redirigir la noci\u00f3n de conflicto violento hacia una situaci\u00f3n cotidiana pr\u00f3xima y globalizada, la que se define desde la precariedad. Este es uno de los temas que est\u00e1 generando \u2013y se prev\u00e9 que genere- m\u00e1s conflicto en nuestro entorno inmediato y m\u00e1s all\u00e1. Una situaci\u00f3n que afecta de forma creciente a muchas personas y que es fruto directo de la alianza entre el neoliberalismo y los poderes p\u00fablicos en las d\u00e9cadas recientes4<\/sup><\/a>. Una versi\u00f3n continuada de la lucha de clases que hace visibles sus frutos por medio de la dualidad social y global entre las conjunciones riqueza-poder y pobreza-invisibilidad. Una vez desmantelado el estado del bienestar, la nueva econom\u00eda global implica dolorosas renuncias, menos seguridad y menos protecci\u00f3n social5<\/sup><\/a>. <\/p>\n

Para entender a qu\u00e9 nos referimos con el concepto de precariedad, tomemos los argumentos de Judith Butler que plantea dos grandes grupos de personas que sufren grados de invisibilidad y vulnerabilidad, y la opini\u00f3n de los cuales, por consiguiente, cuenta poco. Uno de estos grupos son las v\u00edctimas de vivir en zonas de guerra u ocupaci\u00f3n, expuestos a la violencia y la destrucci\u00f3n, con escasas posibilidades de salvaguardarla. Muchas de ellas viven en situaci\u00f3n de desplazamiento forzado o en la temporalidad de las zonas lim\u00edtrofes esperando que se abran las fronteras. El otro tipo de sujetos precarios son aquellos que forman parte de los trabajadores prescindibles y descartables, la estabilidad personal de los cuales peligra por el hecho de hallarse en una situaci\u00f3n de vulnerabilidad y amenaza extremas. Como dice Butler, \u201cla supervivencia no puede ser objetivo o fin de la vida misma\u201d6<\/sup><\/a>. <\/p>\n

El arte que trabaja para la transformaci\u00f3n de la realidad debe ser comprometido, activo y cr\u00edtico, consciente de su capacidad de incidencia pol\u00edtica y moral <\/cite> <\/p>\n

Si retomamos el tema inicial de la creatividad de las personas y la creatividad social o colectiva, hemos de pensar que cualquier sujeto para crear, pensar y proponer debe tener cubiertas unas m\u00ednimas necesidades de bienestar social, y que \u00e9stas deben estar protegidas a escala institucional. La creatividad social no est\u00e1 disociada de esta cuesti\u00f3n, no puede existir si no cuenta con sujetos con capacidad de desplegar su creatividad o, digamos, la vida en condiciones. No es una cuesti\u00f3n dicot\u00f3mica entre espacio privado versus espacio p\u00fablico; es que, para poder tener un presencia en el espacio p\u00fablico (en el sentido de poder participar activamente en el espacio social), hay que tener cubiertos unos m\u00ednimos, no se puede estar en una situaci\u00f3n de precariedad o de invisibilidad social. <\/p>\n

Para afrontar la pregunta \u00bfQu\u00e9 puede hacer el arte en este contexto?, de entrada deber\u00edamos hablar de un tipo de arte comprometido, activo y consciente de su capacidad de incidencia pol\u00edtica y social, y por tanto cr\u00edtico. No en un arte que es \u00fatil al servicio de unos programas que desbordan buenas intenciones humanitarias, a menudo paternalistas, y que en muchos casos se resuelven por medio de microtalleres. Estar\u00edamos hablando de un arte que a menudo deja de plantearse como una cosa diferenciada y desconectada de otros planteamientos con voluntad social. Hay que desestresar el t\u00e9rmino arte para que sus metodolog\u00edas y particularidades investigadoras puedan formar parte de acciones m\u00e1s conjuntas, m\u00e1s h\u00edbridas y sobre todo menos art\u00edsticas. Un arte que en ciertos momentos colabora, y en otros se fusiona en una acci\u00f3n social espec\u00edfica, y que trabaja para la transformaci\u00f3n de la realidad desde la recuperaci\u00f3n de la esfera p\u00fablica y la responsabilidad de las instituciones. Menos hablar e imponer, y m\u00e1s escuchar al otro, al que es diferente. Para entender el tipo de arte al que hacemos referencia podemos acabar con una cita de Joseph Beuys: \u201cVivimos todav\u00eda en una cultura que nos dice: existen aquellos que son artistas y los que no lo son. Esto es verdaderamente inhumano, es de ah\u00ed de donde surge el concepto de alienaci\u00f3n entre los hombres.\u201d7<\/sup><\/a>. <\/p>\n

1. Ver: Torre S. y Violant, V. (2003) Creatividad aplicada<\/em>. Barcelona: PPU\/Autores. <\/p>\n

2. Tratados de Paz<\/em> es un proyecto que cont\u00f3 con diversas exposiciones y diferentes comisarios, presentadas en el marco de Donosti Capital Europea de la Cultura 2016. La exposici\u00f3n 1516-2016 Tratados de Paz<\/em> tuvo como comisario a Pedro G. Romero, y fue presentada en dos museos de la ciudad: Museo de San Telmo<\/a> y el Centro Cultural Koldo Mitxelena. <\/p>\n

3. LOPEZ Petit (2009) La movilizaci\u00f3n global. Breve tratado para atacar la realidad.<\/em> Madrid: Traficantes de sue\u00f1os. <\/p>\n

4. FISHER, Mark (2016) Realismo Capitalista. \u00bfNo hay alternativa?<\/em> Buenos Aires: Caja negra. <\/p>\n

5. ZIZEK, Slavoj (2016). Problemas en el para\u00edso. Del fin de la historia al fin del capitalismo.<\/em> Barcelona: Editorial Anagrama, pp.50. <\/p>\n

6. BUTLER, Judith (2017). Cuerpos aliados y lucha pol\u00edtica. Hacia una teor\u00eda performativa de la asamblea<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s. <\/p>\n

7. BEUYS, J., HARLAN, V. (1992). Qu\u2019est-ce que l\u2019art?<\/em> Par\u00eds: L\u2019Arche. <\/p>\n

\tFotograf\u00eda\t<\/a>\t: Prioryman\t <\/p>\n

\u00a9 Generalitat de Catalunya<\/p>\n","protected":false},"featured_media":6861,"menu_order":2,"template":"","categories":[6],"class_list":["post-6832","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-centrals"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u00bfPuede el arte resolver conflictos o vive de los conflictos? - Revista Por la Paz<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/puede-el-arte-resolver-conflictos-o-vive-de-los-conflictos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfPuede el arte resolver conflictos o vive de los conflictos? - Revista Por la Paz\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En un contexto global marcado por diferentes conflictos sociales, nos podemos preguntar qu\u00e9 papel juega o puede jugar el arte contempor\u00e1neo, con el objetivo de incidir en la articulaci\u00f3n de una nueva realidad. 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