{"id":7185,"date":"2022-04-07T11:23:27","date_gmt":"2022-04-07T11:23:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/issue\/%issue_post%\/article\/pueblos-y-comunidades-indigenas-violencia-y-alternativas-de-paz\/"},"modified":"2022-04-07T11:23:27","modified_gmt":"2022-04-07T11:23:27","slug":"pueblos-y-comunidades-indigenas-violencia-y-alternativas-de-paz","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/pueblos-y-comunidades-indigenas-violencia-y-alternativas-de-paz\/","title":{"rendered":"Pueblos y comunidades ind\u00edgenas, violencia y alternativas de paz"},"content":{"rendered":"\n

\t <\/span> La proliferaci\u00f3n ininterrumpida de acontecimientos sociales violentos<\/span> acorta la memoria de los pueblos. De lo importante solo queda, cuando queda, una imagen borrosa de ellos, porque otros sucesos m\u00e1s recientes reclaman su lugar en la memoria popular. Ante las escenas dantescas que la muerte va dejando por todo el territorio mexicano, convertido en cementerio involuntario, pocos, muy pocos, son los que entienden lo que est\u00e1 pasando y menos quienes piensan que la violencia no es un designio divino, que la situaci\u00f3n que viven los mexicanos es un producto de la descomposici\u00f3n de la sociedad y que si se quiere salir de ella hay que volver sobre nuestros pasos, desandar mucho del camino andado para encontrar el horizonte. <\/p>\n

Entre los pueblos y las comunidades ind\u00edgenas del pa\u00eds esto es clave. La exclusi\u00f3n por discriminaci\u00f3n y racismo ha construido unas relaciones asim\u00e9tricas entre la poblaci\u00f3n mestiza y ellos, tan profundas que su resultado es un colonialismo interno, donde son grupos ajenos los que deciden los aspectos importantes de su vida, dej\u00e1ndoles a su decisi\u00f3n \u00fanicamente los que no se oponen a sus intereses. As\u00ed, la violencia hist\u00f3rica que sufren los pueblos y comunidades ind\u00edgenas adquiere car\u00e1cter estructural. Por medio de ella se les excluye de todo lo importante de la vida nacional y se controla su vida interna. En lo nacional solo cuentan como votos en los procesos electorales y en lo local pueden hacer lo que quieran siempre que no perturben el orden de explotaci\u00f3n y control colonial que se les ha impuesto. <\/p>\n

Pero los pueblos ind\u00edgenas siempre han resistido a esta violencia ejercida contra ellos. Siempre han buscado y encontrado la forma pac\u00edfica de acomodarse a ella, presionando y negociando con sus opresores seg\u00fan sus propias capacidades y las alianzas que logran. Y cuando eso no es posible no han dudado en recurrir a las armas, como un recurso extremo, para defender su existencia y sus derechos; usan la violencia para conseguir la paz. As\u00ed fue en la segunda parte del siglo XIX, cuando el afianzamiento del capital puso en peligro su existencia como pueblos, sus territorios y sus propios gobiernos. Perdieron la guerra, pero la derrota no fue total y volvieron a las armas en la revoluci\u00f3n de 1917. Algo recuperaron de lo que en el siglo pasado les arrebataron, sus tierras, sobre todo, pero se les sigui\u00f3 violentando e invisibilizando, que es otra forma sutil de violencia. <\/p>\n

\t\t\t\t\t\t La violencia hist\u00f3rica que sufren los pueblos y comunidades ind\u00edgenas adquiere car\u00e1cter estructural; se les excluye de todo lo importante de la vida nacional y se controla su vida interna <\/cite> <\/p>\n

Un dato dram\u00e1tico de la violencia oficial contra los pueblos ind\u00edgenas es que en toda su existencia la fuerza a\u00e9rea mexicana solo ha usado sus bombarderos contra los pueblos ind\u00edgenas: en 1927 contra los pueblos yaquis de Sonora que se negaban a deponer las armas contra el gobierno hasta que les devolvieran sus tierras que los pol\u00edticos y empresarios les hab\u00edan arrebatado; en 1957 contra los pueblos triquis de Oaxaca que hab\u00edan ejecutado al comandante de la zona militar asentada en San Juan Copala, su centro pol\u00edtico y ceremonial, porque les robaba el caf\u00e9 y traficaba con armas que despu\u00e9s \u00e9l mismo decomisaba; en 1994 contra los pueblos mayas del estado de Chiapas organizados en el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional que se levantaron en armas contra el gobierno por la situaci\u00f3n inhumana en que viv\u00edan. <\/p>\n

De lo anterior casi nadie se acuerda. De la misma manera, son muy pocos los que recuerdan las acciones represivas recientes contra los pueblos ind\u00edgenas, a pesar de que dejaron decenas de muertos, heridos, desaparecidos y personas privadas de su libertad, que en su momento provocaron la indignaci\u00f3n popular. Las masacres de Aguas Blancas en junio de 1995, en el estado de Guerrero; la de Acteal, en diciembre de 1997, en el estado de Chiapas; la de Agua Fr\u00eda en mayo de 2002, en Oaxaca; y la desaparici\u00f3n de estudiantes de la escuela Normal Rural Isidro Burgos, de Ayotzinapa, Guerrero, en septiembre de 2014, son solo los casos m\u00e1s sonados. Aun as\u00ed, conforme el tiempo, la memoria va dando paso al olvido y la demanda de justicia para las v\u00edctimas y castigo a los responsables se va diluyendo porque otros sucesos igualmente graves reclaman su atenci\u00f3n. <\/p>\n

La violencia contra los pueblos y comunidades<\/b> <\/p>\n

El a\u00f1o pasado, cuando el licenciado Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador lanz\u00f3 por tercera ocasi\u00f3n su candidatura a la Presidencia de la Rep\u00fablica muchos pueblos, comunidades y organizaciones ind\u00edgenas lo apoyaron porque ve\u00edan en ella la oportunidad de cambiar la situaci\u00f3n de violencia que ven\u00edan viviendo desde la instalaci\u00f3n de las pol\u00edticas neoliberales, all\u00e1 por la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX; otros se mantuvieron al margen pero terminaron apoyando su candidatura, convencidos que era la opci\u00f3n menos mala de gobierno. Dicho de otra manera, emitieron su voto a su favor, no porque fuera la mejor opci\u00f3n sino porque no hab\u00eda otra. Tambi\u00e9n porque en su campa\u00f1a difundi\u00f3 un discurso acorde con las luchas de los pueblos ind\u00edgenas contra el extractivismo y por la defensa de su territorio y sus recursos naturales. Como veremos m\u00e1s adelante, su c\u00e1lculo no fue del todo acertado porque la violencia contra ellos no ha cesado a un a\u00f1o del nuevo gobierno. <\/p>\n

Esta lucha ha generado inestabilidad social y, en muchos casos, violencia contra los opositores.De acuerdo con la Comisi\u00f3n para el Di\u00e1logo con los Pueblos Ind\u00edgenas de M\u00e9xico, una instancia del gobierno federal, en el sexenio pasado se registraron 312 conflictos que involucraron pueblos y comunidades ind\u00edgenas, donde los detonantes fueron los proyectos de explotaci\u00f3n minera, la propiedad y posesi\u00f3n de la tierra, los proyectos de infraestructura (carreteras, gasoductos, explotaci\u00f3n de hidrocarburos), proyectos hidr\u00e1ulicos (construcci\u00f3n de presas y acueductos para el trasvase de agua de una cuenca a otra) y de seguridad y justicia (organizaci\u00f3n de polic\u00edas comunitarias). A estos hay que agregar aquellos conflictos derivados del aprovechamiento del agua y la biodiversidad, elementos naturales muy apreciados por las empresas mercantiles para llevarlos al mercado. <\/p>\n

\t\t\t\t\t\t Son muy pocos los que recuerdan las acciones represivas recientes contra los pueblos ind\u00edgenas a pesar de que dejaron decenas de muertos, heridos, desaparecidos y personas privadas de su libertad <\/cite> \t\t\t <\/p>\n

Otro informe no exhaustivo elaborado por el Congreso Nacional Ind\u00edgena (CNI), un espacio de confluencia de organizaciones que luchan por la autonom\u00eda y los derechos de los pueblos ind\u00edgenas creado el 12 de octubre de 1996 para apoyar el cumplimiento de los Acuerdos sobre Derechos y Cultura Ind\u00edgena entre el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) y el gobierno federal1<\/sup><\/a> , afirma que desde entonces, las organizaciones que aglutina sufrieron 117 asesinatos y 11 desapariciones contra sus integrantes. \u201cLa cifra real es mayor porque -dice dicha organizaci\u00f3n- en esta lista tentativa generalmente s\u00f3lo aparecen aquellos que ten\u00edan responsabilidades pol\u00edticas y\/u operativas. Faltan los nombres de quienes resultaron muertos y resist\u00edan desde sus milpas, sus ceremonias, sus labores cotidianas\u201d. Y tambi\u00e9n faltan los afectados por la violencia de organizaciones que no participan del CNI. <\/p>\n

De la lista preliminar de asesinados que eran miembros del CNI, se contabilizan 51 tsotsiles de tres comunidades de Chiapas; 33 nahuas -22 de Michoac\u00e1n, cinco de Jalisco, cuatro de Guerrero, uno de Morelos y uno de Colima-; seis binniz\u00e1 de dos comunidades de Oaxaca; seis choles de tres comunidades de Chiapas; cinco pur\u00e9pechas de dos comunidades de Michoac\u00e1n; cinco chontales de dos comunidades de Oaxaca; tres triquis de dos comunidades de Oaxaca; tres tseltales de dos comunidades de Chiapas; dos chinantecos Oaxaca, una nu\u2019saavi de Oaxaca, un me\u2019phaa y un mixe de Oaxaca. Las 11 personas ind\u00edgenas integrantes del CNI desaparecidas son 10 nahuas de Michoac\u00e1n, Jalisco, Veracruz y Puebla y un ind\u00edgena oaxaque\u00f1o desaparecido en la Ciudad de M\u00e9xico. <\/p>\n

A los asesinatos y desapariciones pol\u00edticas se\u00f1alados hay que agregar los asesinados durante el actual sexenio de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador: No\u00e9 Jim\u00e9nez Pablo, Santiago G\u00f3mez \u00c1lvarez, Samir Flores Soberanes, Juli\u00e1n Cort\u00e9s Flores, Ignacio P\u00e9rez Gir\u00f3n, Jos\u00e9 Lucio Bartolo Faustino, Modesto Verales Sebasti\u00e1n, Bartolo Hilario Morales, Isa\u00edas Xanteco Ahuejote y un joven nahua colimense. Se trata de gente que crey\u00f3 en las pol\u00edticas de cambio que prometi\u00f3 el actual gobierno, pero, como no lo vieron, siguieron en su lucha en defensa de sus derechos. Un grupo m\u00e1s es el de los ind\u00edgenas privados de su libertad, perseguidos o amenazados por defender sus tierras y buscar una vida digna para ellos, sus familias, sus comunidades y pueblos. <\/p>\n

Propuestas de paz y nueva vida<\/b> <\/p>\n

En este panorama muchos dirigentes de organizaciones de pueblos y comunidades ind\u00edgenas opinan que existe una guerra permanente contra ellos y que \u00e9sta no parar\u00e1 si no se proponen alternativas pacifistas. Una guerra en que confluyen muchos factores y actores: el modelo extractivista del desarrollo econ\u00f3mico, la relaci\u00f3n de las empresas capitalistas con el crimen organizado, las pol\u00edticas de sometimiento por parte del Estado, por un lado; y por el otro, la defensa que los pueblos y comunidades hacen de sus territorios a trav\u00e9s de la movilizaci\u00f3n popular. En ese sentido, conforme el tiempo pasa los pueblos en lucha paulatinamente van transformando sus formas de lucha hasta alejarse de los m\u00e9todos verticales de organizaci\u00f3n, volviendo a las propias. M\u00e1s que en organizaciones, se aglutinan en sus propias estructuras pol\u00edtico-religiosas, que son muy variadas. Ah\u00ed es posible encontrar desde las democr\u00e1ticas, donde las asambleas toman las decisiones que despu\u00e9s ejecutan sus representantes, hasta las militares, donde lo que m\u00e1s pesa es la experiencia b\u00e9lica de los dirigentes. Otra vertiente organizativa que se mira es aquella que da preeminencia a la organizaci\u00f3n civil sobre la religiosa, aunque en muchos casos lo que se mira es lo contrario. <\/p>\n

Junto con sus m\u00e9todos de lucha tambi\u00e9n han cambiado sus objetivos. De confrontar directamente al gobierno exigiendo que reconociera sus derechos, van pasando a fortalecer sus estructuras locales y, a partir de ah\u00ed, resistir los embates externos. Y aqu\u00ed viene lo importante, porque para hacerlo recurren a su experiencia hist\u00f3rica y sus valores culturales, mantenidos y recreados por siglos. Es en los nuevos m\u00e9todos de lucha y el cambio de objetivo donde se pueden encontrar alternativas para la pacificaci\u00f3n, no solo de los pueblos y las comunidades ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n del pa\u00eds, si es que se quiere atender el mensaje que env\u00edan y las ense\u00f1anzas que pueden dar con ellos. Mucha gente considera que no existe movimiento ind\u00edgena porque ya no ocupan plazas u oficinas p\u00fablicas, ni se les ve marchar por las grandes avenidas urbanas. Si se dieran una vuelta por las comunidades se asombrar\u00edan de las discusiones sobre su futuro que constantemente realizan, los rituales para pedir perd\u00f3n a la madre tierra por no haberla cuidado y permitir que le hicieran da\u00f1o; la invocaci\u00f3n a sus deidades para que los iluminen. Todo a su manera, a su tiempo y usando sus propios mecanismos. <\/p>\n

A estos procesos los pueblos y comunidades los llaman reconstituci\u00f3n y creaci\u00f3n de autonom\u00edas. Las hay de todo tipo: seg\u00fan las necesidades de los pueblos y las comunidades ind\u00edgenas, las posibilidades de lograr los objetivos que se proponen, los recursos con que cuentan para lograrlo y, en muchos casos, los apoyos que pueden obtener de las alianzas que tejen. En esto, sin duda, la experiencia en territorio zapatista es importante, pero tambi\u00e9n existen otras a lo largo y ancho del territorio mexicano. Por el norte, los pueblos luchan por la defensa de sus territorios asediados por el capital; en el centro tambi\u00e9n, aunque ac\u00e1 los procesos se diversifican, pues hay procesos de creaci\u00f3n de gobiernos propios y polic\u00edas comunitarios para la seguridad, con base en sus propios recursos, alejados de las disposiciones estatales. <\/p>\n

Los nuevos movimientos ind\u00edgenas no solo quieren terminar con la violencia, sino tambi\u00e9n acabar con las causas que la generan. Quieren transformar lo nocivo del mundo occidental ofreciendo a cambio lo mejor del suyo <\/cite> <\/p>\n

En otros casos se generan proyectos propios de los pueblos y comunidades ind\u00edgenas, pensados y dise\u00f1ados por ellos mismos. Entre estos es posible apreciar proyectos de reforestaci\u00f3n o captura de agua, donde la sociedad se reconcilia con la naturaleza; proyectos de siembra de alimentos, donde se siembra lo que se consume haciendo un uso racional de la tierra y poniendo en pr\u00e1ctica sus conocimientos ancestrales; o proyectos de educaci\u00f3n desligados de la pol\u00edtica oficial y privilegiando los conocimientos locales. Y junto a ellos proliferan proyectos culturales de poetas, historiadores y fil\u00f3sofos locales que, si fueran tomados en cuenta en las pol\u00edticas culturales y educativas, enriquecer\u00edan bastante las pol\u00edticas oficiales. <\/p>\n

Lo importante de estos procesos es que le quitan a la autonom\u00eda el aspecto de exigencia de reconocimiento estatal para pasar a ejercerla como una verdadera forma de vida. En un ambiente de violencia cotidiano, la reconstituci\u00f3n de los pueblos y la creaci\u00f3n de autonom\u00edas se convierte en un recurso organizativo y pol\u00edtico con el que los pueblos enfrentan las m\u00faltiples violencias: contra el despojo y la dominaci\u00f3n (estructural), contra la violencia del estado (pol\u00edtica), contra el estigma (discriminaci\u00f3n), contra el crimen organizado. Los nuevos movimientos ind\u00edgenas no solo quieren terminar con la violencia, sino tambi\u00e9n acabar con las causas que la generan. Quieren transformar lo nocivo del mundo occidental ofreciendo a cambio lo mejor del suyo. En el centro de estos complejos procesos se encuentra la construcci\u00f3n de autonom\u00edas, con sus propios recursos, mostrando que se puede vivir en paz si se privilegia el bien com\u00fan sobre los intereses particulares. <\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n

Como bien puede notarse, las alternativas de los pueblos ind\u00edgenas para acabar con la violencia que ahoga al pa\u00eds no ponen la mirada en ajustar lo que no funciona del sistema, porque saben que eso no es posible, y aunque lo fuera resolver\u00eda solo el problema de la violencia directa, inmediata, de la sociedad mestiza, pero la estructural, colonial, racista y discriminatoria que hist\u00f3ricamente se ejerce contra ellos seguir\u00eda persistiendo y al paso de unos a\u00f1os volver\u00eda a brotar. Por eso insisten en cambiar las reglas del juego, atacar las causas profundas del problema que seg\u00fan su entender se encuentran en el dise\u00f1o de Estado que a lo largo del tiempo han construido los mexicanos, en donde ellos y sus derechos fueron excluidos. Seg\u00fan los pueblos y comunidades ind\u00edgenas, para que haya paz hay que transformar el Estado desde sus ra\u00edces, para que todos tengamos oportunidad de vivir dignamente. <\/p>\n

Para lograrlo ofrecen su experiencia de resistencia pero, sobre todo, sus valores culturales entre los cuales predomina el ser colectivo sobre el individual, la solidaridad con los que menos tienen, el don de ofrecer lo que la naturaleza ha dado, una relaci\u00f3n distinta entre la sociedad y la naturaleza, los gobiernos, asamblearios o verticales, pero siempre atendiendo a la preservaci\u00f3n del bien com\u00fan para bienestar de todos. En tiempos de crisis, donde lo que se pone en juego es la existencia de la vida, esto deber\u00eda valorarse con toda la seriedad que requiere. Es muy probable que en lo local est\u00e9n los problemas que la globalizaci\u00f3n ha provocado. Los pueblos y comunidades ind\u00edgenas nos ofrecen camino para construir un mejor futuro para todos. Est\u00e1 en nosotros si sabemos escucharlos. <\/p>\n

SOBRE EL AUTOR<\/b>
Originario de la comunidad de Santa Rosa Caxtlahuaca, en la mixteca oaxaque\u00f1a, Francisco L\u00f3pez B\u00e1rcenas cuenta con estudios de posgrado en Derecho y Desarrollo Rural. Profesor, investigador y asesor de comunidades ind\u00edgenas, ha desempe\u00f1ado tambi\u00e9n cargos comunitarios en su localidad de origen y ha documentado la historia de los pueblos mixtecos, de los movimientos ind\u00edgenas contempor\u00e1neos y las transformaciones del Estado y su legislaci\u00f3n. <\/p>\n

1. L\u00f3pez B\u00e1rcenas, Francisco, \u201cLos movimientos ind\u00edgenas en M\u00e9xico: rostros y caminos\u201d, El Cotidiano,<\/em> n\u00fam. 200, Revista de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Unidad Azcapotzalco, M\u00e9xico, noviembre-diciembre del 2016. <\/p>\n

\n

\tFotograf\u00eda\t<\/a>\tMar\u00eda de Jes\u00fas Patricio, ind\u00edgena nahua.\t <\/p>\n

\u00a9 Generalitat de Catalunya<\/p>\n","protected":false},"featured_media":7218,"menu_order":5,"template":"","categories":[6],"class_list":["post-7185","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-centrals"],"acf":[],"yoast_head":"\nPueblos y comunidades ind\u00edgenas, violencia y alternativas de paz - Revista Por la Paz<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/pueblos-y-comunidades-indigenas-violencia-y-alternativas-de-paz\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pueblos y comunidades ind\u00edgenas, violencia y alternativas de paz - Revista Por la Paz\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La proliferaci\u00f3n ininterrumpida de acontecimientos sociales violentos acorta la memoria de los pueblos. 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