{"id":7257,"date":"2022-04-07T11:23:47","date_gmt":"2022-04-07T11:23:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/issue\/%issue_post%\/article\/arte-y-cultura-como-procesos-de-sanacion-y-memoria-en-colombia\/"},"modified":"2022-04-07T11:23:47","modified_gmt":"2022-04-07T11:23:47","slug":"arte-y-cultura-como-procesos-de-sanacion-y-memoria-en-colombia","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/arte-y-cultura-como-procesos-de-sanacion-y-memoria-en-colombia\/","title":{"rendered":"Arte y cultura como procesos de sanaci\u00f3n y memoria en Colombia"},"content":{"rendered":"\n

\t <\/span> En Colombia, la reparaci\u00f3n de las v\u00edctimas del conflicto no ha sido del todo efectiva<\/span>. y ese proceso presenta grandes desaf\u00edos para el reconocimiento integral de sus derechos. En este contexto, si bien algunas personas acad\u00e9micas y activistas ven en el papel de las reparaciones simb\u00f3licas una forma de resarcir los da\u00f1os causados y asimilar los efectos traum\u00e1ticos del conflicto, muchas otras lo ven como una forma de no asumir responsabilidades de fondo frente a la reparaci\u00f3n integral. La reparaci\u00f3n simb\u00f3lica juega, sin duda, un papel fundamental para garantizar la verdad, la justicia y la no repetici\u00f3n, pero lamentablemente es una dimensi\u00f3n a la cual no se le ha dado la atenci\u00f3n e importancia que tiene. <\/p>\n

Por este motivo, proveer condiciones para garantizar la efectividad de la reparaci\u00f3n integral se ha convertido en uno de los retos m\u00e1s grandes de la justicia transicional en Colombia. Es as\u00ed como las acciones simb\u00f3licas de diversa \u00edndole llevadas a cabo por colectivos e individuos, tambi\u00e9n para el caso espec\u00edfico de la desaparici\u00f3n, son una estrategia de reparaci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones y de las miradas tradicionales; pues ponen en el centro el sentir de las v\u00edctimas y sus modos de ver y percibir el mundo, convirti\u00e9ndose en pr\u00e1cticas que constituyen mecanismos de reparaci\u00f3n aut\u00f3nomos. <\/p>\n

En consecuencia, las diversas estrategias y acciones creativas y art\u00edsticas juegan un rol fundamental en la construcci\u00f3n de paz de dos maneras espec\u00edficas. Por un lado, el arte emerge como forma de comunicaci\u00f3n, denuncia-protesta y tambi\u00e9n como cr\u00edtica-resistencia y manifestaci\u00f3n social y pol\u00edtica, posibilitando espacios de transformaci\u00f3n social. Por otro lado, el arte surge como escenario que formula preguntas, como una herramienta de autodescubrimiento, de tramitar, reelaborar y resignificar traumas, sanarse en lo \u00edntimo y en lo p\u00fablico, de narrarse y de construir memoria de otra manera. <\/p>\n

\t\t\t\t\t\t La reparaci\u00f3n simb\u00f3lica juega un papel fundamental para garantizar la verdad, la justicia y la no repetici\u00f3n <\/cite> \t\t\t<\/p>\n

Es un hecho que la reconstrucci\u00f3n de la memoria pasa por sus protagonistas: mujeres, comunidades, activistas y ciudadanos y ciudadanas de a pie \u2013y no solamente por profesionales, saberes expertos y medios de comunicaci\u00f3n\u2013, en un proceso que entreteje memoria, historia, verdad y justicia en contextos complejos. <\/p>\n

Con el m\u00e1s reciente hallazgo de una gran fosa com\u00fan en Dabeiba, Antioquia, en diciembre de 2019 por la Jurisdicci\u00f3n Especial para la Paz (JEP), emerge nuevamente de manera p\u00fablica la desaparici\u00f3n forzada y las ejecuciones extrajudiciales como un hecho atroz en el conflicto colombiano. M\u00e1s de 100.000 desaparecidos y, seg\u00fan el Instituto de Medicina Legal, se estima que todav\u00eda hay 200.000 cuerpos sin identificar. <\/p>\n

Para quienes hemos vivido de cerca el drama de la desaparici\u00f3n por diversas circunstancias y hemos trabajado de la mano con diferentes comunidades y v\u00edctimas a lo largo de los a\u00f1os, sabemos que expresar con palabras ese sinn\u00famero de sensaciones y emociones al afrontar dicha realidad es una tarea que toma mucho tiempo. He visto en mi experiencia personal compartiendo con comunidades urbanas y rurales desde finales de los a\u00f1os 90 como, por ejemplo, en Soacha y otras zonas en Bogot\u00e1, j\u00f3venes raperos evocaban en sus l\u00edricas la memoria de sus pares desaparecidos, como tambi\u00e9n a campesinos, mujeres, comunidades, afrocolombianos e ind\u00edgenas en diferentes zonas del pa\u00eds quienes, a trav\u00e9s de sus bailes tradicionales, cuentos y canciones han narrado sus dolores, sue\u00f1os y esperanzas. <\/p>\n

\t\t\t\t\t\t Las acciones simb\u00f3licas ponen en el centro el sentir de las v\u00edctimas y sus modos de ver y percibir el mundo <\/cite>\t\t\t\t\t\t<\/p>\n

As\u00ed pues, las diferentes expresiones art\u00edsticas son una muestran simb\u00f3lica que pone de manifiesto a la sociedad y sus ciudadanos la dimensi\u00f3n de la tragedia y la necesidad de no repetirla. Se trata de otras maneras de abordar y narrar la violencia m\u00e1s all\u00e1 de lo jur\u00eddico y acad\u00e9mico, con la intenci\u00f3n de comprender y visibilizar realidades que se abordan con poca frecuencia en el \u00e1mbito de lo p\u00fablico, como es la desaparici\u00f3n forzada. <\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os la visibilizaci\u00f3n de la desaparici\u00f3n forzada ha tenido mayor fuerza en la esfera p\u00fablica a trav\u00e9s de creaciones individuales y colectivas. Un sinn\u00famero de actividades simb\u00f3licas, art\u00edsticas y de movilizaci\u00f3n que organizaciones, comunidades y familiares han realizado, no solamente como un acto de denuncia, sensibilizaci\u00f3n y pedagog\u00eda, sino tambi\u00e9n como parte de la elaboraci\u00f3n de su duelo tanto \u00edntimo como colectivo. Pr\u00e1cticas de memoria que se articulan con pr\u00e1cticas culturales y art\u00edsticas tales como cantos, danzas, rituales, obras perform\u00e1ticas, artes esc\u00e9nicas, murales, dibujo, cortometrajes, exposiciones fotogr\u00e1ficas, galer\u00edas de la memoria, entre otras, que muestran a la sociedad las diferentes caras de la desaparici\u00f3n generando nuevos significados. Artistas, grupos y colectivos que, a trav\u00e9s del arte como medio de comunicaci\u00f3n, hacen pedagog\u00eda sobre lo que pocos conocen, haciendo visible esta realidad como una promesa de esperanza para lograr un di\u00e1logo intercultural. <\/p>\n

Un recorrido por algunas de las creaciones<\/b> <\/p>\n

Las obras art\u00edsticas hablan por s\u00ed solas y es el p\u00fablico quien tiene la \u00faltima palabra. Son muchas las acciones que se han desarrollado por artistas, organizaciones, comunidades e individuos y que dan cuenta de la importancia de las diversas voces sobre las desapariciones en Colombia. Lo m\u00e1s importante es que estas apuestas art\u00edsticas puedan ser vistas y reconocidas por muchas m\u00e1s personas en el pa\u00eds y en el mundo como una labor de sensibilizaci\u00f3n y a su vez pedagog\u00eda frente a esta realidad de la cual poco se habla. <\/p>\n

\t\t\t\t\t\t\t\t\t Las expresiones art\u00edsticas ponen de manifiesto a la sociedad y sus ciudadanos la dimensi\u00f3n de la tragedia y la necesidad de no repetirla <\/cite> <\/p>\n

Resultar\u00eda sesgado ilustrar aqu\u00ed un solo caso concreto, como tambi\u00e9n resulta imposible hacer un listado y nombrarlos a todos. Sin embargo, podemos resaltar algunas de estas propuestas para que las y los lectores puedan explorarlas y generar sus propias reflexiones. El prop\u00f3sito aqu\u00ed es mostrar las dos dimensiones, la del artista\/narrador quien de forma personal en colaboraci\u00f3n con v\u00edctimas y comunidades les hace un homenaje evocando su dolor y sus esperanzas, como tambi\u00e9n la de colectivos y\/u organizaciones quienes, en creaciones colectivas, conjuntamente presentan sus trabajos al p\u00fablico, visiones derivadas de los procesos art\u00edsticos de construcci\u00f3n de memoria. <\/p>\n

Podemos comenzar en la d\u00e9cada de los noventa con el trabajo de la reconocida artista Doris Salcedo, Atrabiliarios<\/em><\/a>, quien por varios a\u00f1os estuvo escuchando a los familiares de v\u00edctimas de desaparici\u00f3n forzada. Y la obra Aliento<\/em><\/a>, del artista Oscar Mu\u00f1oz (1999), en donde las im\u00e1genes de j\u00f3venes desaparecidos aparecen cuando el espectador respira sobre ellas. <\/p>\n

Posteriormente, la famosa artista colombiana Beatriz Gonz\u00e1lez en homenaje a las v\u00edctimas an\u00f3nimas del conflicto armado hizo una uni\u00f3n entre arte, arquitectura y memoria llamada Auras An\u00f3nimas<\/em><\/a> (2009). Para esta obra se intervinieron casi 9.000 l\u00e1pidas del cementerio central de Bogot\u00e1 para el actual Centro de Memoria, Paz y Reconciliaci\u00f3n, las cuales sirvieron de fosa com\u00fan para los miles de muertos del Bogotazo, 9 de abril de 1948. Una obra de arte p\u00fablico para reflexionar. <\/p>\n

Todas estas iniciativas son una forma de comunicarse con los seres queridos y desaparecidos, elaboran un mensaje \u00edntimo y p\u00fablico a la vez <\/cite> <\/p>\n

En el mismo Centro de Memoria se expuso Madres Terra<\/em><\/a>, del fot\u00f3grafo Carlos Saavedra (2008), compuesta por retratos de madres enterradas bajo tierra, como acto de reconocimiento por mantener viva la memoria de sus hijos v\u00edctimas de desaparici\u00f3n forzada en Colombia. <\/p>\n

El \u00faltimo ejemplo, desde una perspectiva \u00edntima y personal, incluye varias propuestas fruto de una misma experiencia: el documental Cuerpo 36<\/em><\/a> (2015) de la antrop\u00f3loga forense Helka Quevedo, basado en la investigaci\u00f3n \u00abTextos corporales de la crueldad\u00bb<\/a>, del Centro de Memoria Hist\u00f3rica; la iniciativa El Bosque de Paz y Reconciliaci\u00f3n<\/em><\/a>, donde se siembran \u00e1rboles y cada vez que un cuerpo es identificado se invita a la familia del desaparecido a que reciba el \u00e1rbol que alg\u00fan colombiano ha adoptado y cuidado; y el libro Un lugar para otras voces<\/em><\/a> (2018), donde Quevedo plasm\u00f3 sus experiencias a trav\u00e9s de doce cartas a un grupo de personas desaparecidas por paramilitares en Caquet\u00e1, en lugares donde a los paramilitares les ense\u00f1aban t\u00e9cnicas de tortura1<\/sup><\/a>. <\/p>\n

Por otra parte, una importante iniciativa lanzada recientemente es el portal Colombia Desaparici\u00f3n Forzada<\/a>, a trav\u00e9s del cual podemos hacer un recorrido entre diferentes propuestas art\u00edsticas para abordar las desapariciones. <\/p>\n

Hay tambi\u00e9n numerosos ejemplos de creaciones colectivas nacidas de personas que han vivido directamente el drama de las desapariciones, con una capacidad de resistencia, resiliencia, de acci\u00f3n social y pol\u00edtica. Una de las acciones m\u00e1s representativas es la Galer\u00eda de la Memoria<\/a>, iniciativa de la Asociaci\u00f3n de Familiares de Detenidos Desaparecidos, junto con otras organizaciones, que realiza una muestra itinerante con fotograf\u00edas de personas desaparecidas con el objetivo de trabajar en la reconstrucci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica en el espacio p\u00fablico. Otro ejemplo es Ant\u00edgonas Tribunal de Mujeres<\/a> del Colectivo Madres de Soacha, que exige justicia y dignidad por las v\u00edctimas y los desaparecidos a trav\u00e9s de danzas y canciones. Desde el 2008, Madres de los Falsos Positivos de Soacha han trabajado incansablemente por ser escuchadas participando en varias iniciativas art\u00edsticas. Actualmente desarrollan el proyecto<\/a>, donde tallan los rostros de sus hijos en trozos de madera. <\/p>\n

Las obras son un medio po\u00e9tico que nos permite reconocer la capacidad de los familiares para transformar y construir otros imaginarios sobre la desaparici\u00f3n <\/cite> <\/p>\n

En la Comuna 13 de Medell\u00edn se encuentra La Escombrera<\/a>, posiblemente una de las fosas comunes m\u00e1s grandes de Latinoam\u00e9rica, despu\u00e9s de que, en el a\u00f1o 2002, la Operaci\u00f3n Militar Ori\u00f3n, en connivencia con paramilitares, dejara cientos de desaparecidos y continuara siendo un sitio de inhumaci\u00f3n de v\u00edctimas. Ese mismo a\u00f1o nace Agroarte<\/a> como plataforma que articula cinco procesos organizativos de base y quienes a trav\u00e9s de diferentes metodolog\u00edas basadas en las artes promueven la \u201creapropiaci\u00f3n del territorio, el intercambio intergeneracional y el fortalecimiento al tejido social\u201d. Una de ellas es Cuerpos Gramaticales<\/em><\/a>, una \u201cacci\u00f3n perform\u00e1tica pol\u00edtico-art\u00edstica (siembra de los cuerpos) que narra las historias de violencia ejercida ante los cuerpos y el territorio\u201d a trav\u00e9s de actividades preparatorias desde el teatro, la danza, el tejido y la escritura. <\/p>\n

Otros trabajos destacados son el libro Memorias po\u00e9ticas de la Di\u00e1spora Colombiana<\/em><\/a> (2019), de mujeres en el exilio; la serie de cortos documentales BuscArte<\/a>, de la Unidad de B\u00fasqueda de Personas Dadas por Desaparecidas (UBPD); el cortometraje Mi regreso a las orillas del r\u00edo<\/em><\/a>; la animaci\u00f3n La nube que oscureci\u00f3 nuestras vidas<\/em><\/a>; o el dramatizado Nuestra b\u00fasqueda<\/em><\/a>. Otra bella iniciativa es Costurero de la Memoria<\/a>, que surgi\u00f3 en 2007 desde una diversidad de mujeres, como un ejercicio para compartir a trav\u00e9s del di\u00e1logo y escucha desde el tejido, una met\u00e1fora de coser, tejer, unir y remendar fragmentos e historias de vida, liderada por la afrocolombiana Virgelina Char\u00e1. <\/p>\n

Es importante tambi\u00e9n considerar las afectaciones ocasionadas por la desaparici\u00f3n forzada en las comunidades ind\u00edgenas<\/a> y afrocolombianas, lo cual desarmoniza espiritual y culturalmente sus territorios. Un caso emblem\u00e1tico es el de Kimy Pern\u00eda del pueblo Ember\u00e1 Kat\u00edo<\/a> al norte de Colombia y las historias y cantos de las Mujeres Buscadoras de Tumaco<\/a>, quienes buscan a sus hijos desparecidos. <\/p>\n

Las creaciones colectivas son un proceso cat\u00e1rtico que contribuye a la exploraci\u00f3n y comprensi\u00f3n de sus propios sentimientos como v\u00edctimas <\/cite> <\/p>\n

Hemos visto como muchas de estas iniciativas son propiciadas por mujeres, pues ellas han sufrido los efectos desproporcionados del conflicto armado. Una muestra de ello es el acto organizado por la Comisi\u00f3n de la Verdad y la UBPD en la ciudad de Pasto en 2019, donde m\u00e1s de 400 mujeres de todas las regiones del pa\u00eds, ind\u00edgenas, campesinas, exiliadas, v\u00edctimas de la desaparici\u00f3n alzaron su voz: \u00abNuestra ausencia es la misma, pero nos hemos encontrado en el dolor<\/a>. <\/p>\n

Donde hay arte, hay di\u00e1logo y hay esperanza<\/b> <\/p>\n

Todas estas iniciativas sirven como un lienzo, una forma de comunicarse con los seres queridos y desaparecidos. Dibujan los sentires y rituales de las v\u00edctimas y elaboran un mensaje \u00edntimo y p\u00fablico a la vez, una ventana de comunicaci\u00f3n ante el mundo, transmitiendo mensajes de esperanza, libertad y dignidad, como un acto est\u00e9tico pol\u00edtico desde la cotidianidad. <\/p>\n

Los impactos psicosociales y los da\u00f1os ocasionados por la desaparici\u00f3n forzada sobre las v\u00edctimas (directas e indirectas) y sobre las comunidades a las que pertenecen y sobre su entorno, dan cuenta de la magnitud de este crimen. El acto de desaparecer niega la condici\u00f3n humana, la ausencia como p\u00e9rdida, pero al mismo tiempo como expectativa de vida. <\/p>\n

Es importante ver c\u00f3mo los efectos, impactos y da\u00f1os en las familias y comunidades, en lugares y territorios, han transformado el sentido de muchos de esos grupos humanos y esos paisajes, y a trav\u00e9s del arte se ha gestado un nuevo simbolismo. La creaci\u00f3n de estos lugares simb\u00f3licos est\u00e1 ligada a la reconfiguraci\u00f3n de sus identidades personales y colectivas. <\/p>\n

Todas estas iniciativas art\u00edsticas no son simplemente actos simb\u00f3licos; son una forma de lucha contra la impunidad y de configuraci\u00f3n de la verdad hist\u00f3rica <\/cite> <\/p>\n

En muchas de estas creaciones el dolor es protagonista. Son obras que reflejan el dolor de la ausencia transformado en fuerza y su incansable b\u00fasqueda de la verdad como pieza fundamental para la justicia. Obras en las que se plasma la voluntad, la fuerza, la resistencia y el trabajo por una vida m\u00e1s digna. Un medio po\u00e9tico que nos permite reconocer la capacidad de las personas familiares para transformar y construir otros imaginarios sobre la desaparici\u00f3n y que buscan generar puentes de reconocimiento entre diferentes actores. <\/p>\n

Las creaciones colectivas son un proceso cat\u00e1rtico que contribuye a la exploraci\u00f3n y comprensi\u00f3n de sus propios sentimientos como v\u00edctimas de la desaparici\u00f3n forzada. No es f\u00e1cil documentar los impactos y da\u00f1os emocionales, pero lo logrado a trav\u00e9s de diferentes puestas en escena o escenarios art\u00edsticos es que se puede manifestar e imaginar la desaparici\u00f3n de otro modo. Es importante como un acto de reconocimiento de su dolor, el poder documentar y transformar ese c\u00famulo de emocionalidades, invocarlas y hacerlas presentes como un acto sanador, como ejercicio pedag\u00f3gico, de visibilizaci\u00f3n y de sensibilizaci\u00f3n hacia la opini\u00f3n p\u00fablica, y adem\u00e1s, como una pr\u00e1ctica individual y colectiva. Se trata de una manera de resignificar territorios, cuerpos, historias y vidas a trav\u00e9s del di\u00e1logo art\u00edstico. <\/p>\n

Cuando se convoca a un grupo de personas, se recupera un importante trozo de la historia in\u00e9dita, pues se invoca la importancia de contar sus historias, de relatar su verdad de otra manera. Esto forma parte imprescindible en la reconciliaci\u00f3n del pa\u00eds, al poder revelar las violencias que les infringieron espec\u00edficamente por el hecho de ser mujeres, hombres, campesinos, ind\u00edgenas, sindicalistas, afrocolombianos. Todas estas iniciativas art\u00edsticas no son simplemente actos simb\u00f3licos; son una forma de lucha contra la impunidad y de configuraci\u00f3n de la verdad hist\u00f3rica desde distintas voces sobre los cr\u00edmenes de lesa humanidad en Colombia. <\/p>\n

1. Pueden escuchar \u00e9sta<\/a> y otras historias que recogen diferentes voces de las v\u00edctimas en el podcast: Voces desde el territorio<\/em><\/a> del diario El Espectador<\/em>, en el que se cuenta con un espacio llamado: \u201cHablan<\/em> los Desaparecidos, una serie para recordar a quienes no regresaron del conflicto.<\/em> <\/p>\n

SOBRE EL AUTOR<\/b>
Alejandro Valderrama Herrera es antrop\u00f3logo de la Universidad Nacional de Colombia, MA International Peacebuilding, Security and Development Practice de la Universidad Nacional de Irlanda, Maynooth. Consultor e investigador independiente especializado en los campos de la Educaci\u00f3n, los Derechos Humanos y el Desarrollo. Pertenece al Colectivo Arts Dialogue de la organizaci\u00f3n Beyond Skin en Irlanda del Norte. <\/p>\n

Fotograf\u00eda<\/a>\t\tProyecto Costurero de la memoria, Colombia.\t <\/p>\n

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