{"id":7258,"date":"2022-04-07T11:23:47","date_gmt":"2022-04-07T11:23:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/issue\/%issue_post%\/article\/no-olvides-mi-nombre-desaparecer-en-la-frontera\/"},"modified":"2022-04-07T11:23:47","modified_gmt":"2022-04-07T11:23:47","slug":"no-olvides-mi-nombre-desaparecer-en-la-frontera","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/no-olvides-mi-nombre-desaparecer-en-la-frontera\/","title":{"rendered":"No olvides mi nombre. Desaparecer en la frontera"},"content":{"rendered":"\n

<\/span> \u201cS\u00e9 que est\u00e1 vivo, me lo dice mi coraz\u00f3n\u201d,<\/span> repet\u00eda F\u00e1tima caminando hacia la casa de otra madre cuyo hijo hab\u00eda desaparecido rumbo a Lampedusa. En 2017, cuando hicimos las primeras entrevistas, el hijo de F\u00e1tima, Ramzi Walhezi, segu\u00eda sin dar se\u00f1ales de vida desde hac\u00eda cinco a\u00f1os. Hab\u00eda partido con otros j\u00f3venes del mismo barrio de la capital tunecina hacia Europa. Hoy d\u00eda, F\u00e1tima sigue esperando su llamada. Su ausencia est\u00e1 presente en su casa. Las paredes tienen la cara de su hijo, sus fotos la acompa\u00f1an las 24 horas. El hijo mayor se fue anteriormente a Alemania, pero en 2017 segu\u00eda sin tener el permiso de residencia. <\/p>\n

Cada foto en las casas de las madres pide ser escuchada, pide su derecho a la palabra. Son fotos que ponen nombre y cara a Europa. Nuestro presente se llama Ramzi Walhezi, Amine, Zied, Aymen. J\u00f3venes que partieron de Kabaria, Hlel, Ennour, barrios tunecinos donde se traza una geograf\u00eda de la \u201cdesaparici\u00f3n forzada\u201d (Emilio Distretti, 20201<\/sup><\/a>) provocada por las fronteras europeas. <\/p>\n

Miles de personas han fallecido en el Mediterr\u00e1neo en los \u00faltimos veinte a\u00f1os como consecuencia de las pol\u00edticas mort\u00edferas practicadas en la frontera Sur de Europa <\/cite> <\/p>\n

Nosotros en Espa\u00f1a cada d\u00eda nos despertamos con la noticia de un barco que se encuentra en peligro de naufragar o que ha desaparecido en el Mediterr\u00e1neo. Convivimos con esta imagen a diario, la historia del \u201cbarco de la muerte\u201d como lo llama un activista tunecino, forma parte de nuestra historia presente, no podemos decir que no lo sabemos. Miles de personas han fallecido en el Mediterr\u00e1neo en los \u00faltimos veinte a\u00f1os como consecuencia de las pol\u00edticas mort\u00edferas practicadas en la frontera Sur de Europa. <\/p>\n

El hijo desaparecido de F\u00e1tima es un joven harraga<\/em>, palabra que literalmente significa \u201cel que quema la ruta\u201d, la frontera. Se refiere al acto de cruzar las fronteras, transgredirlas cuando el movimiento est\u00e1 prohibido. <\/p>\n

A trav\u00e9s del sistema de fronteras, el movimiento de las personas ha sido excepcionalizado y cosificado. Mientras miles de personas se ven forzadas a desplazarse por la violencia en sus diferentes formas: guerras, crisis econ\u00f3micas o las consecuencias del cambio clim\u00e1tico, se ha establecido una restricci\u00f3n al movimiento de aquellas procedentes del Sur. Es el resultado de un r\u00e9gimen global de fronteras que dibuja e instala un mapa jer\u00e1rquico del mundo basado en interdicciones, donde el derecho a la movilidad se otorga o se deniega en funci\u00f3n del valor o del poder del pasaporte. Al mismo tiempo, un acto tan com\u00fan desde un punto de vista hist\u00f3rico como moverse est\u00e1 sometido a leyes y regulaciones, es permitido o negado en funci\u00f3n de la pertenencia, la adscripci\u00f3n a un lugar, determinando que las personas queden asimiladas a un espacio, todo ello en una \u00e9poca de globalizaci\u00f3n y, en teor\u00eda, libre circulaci\u00f3n. <\/p>\n

La frontera es una pr\u00e1ctica que encierra a los j\u00f3venes \u2018harraga\u2019 en T\u00fanez y que tiene como consecuencia las muertes y las desapariciones en el Mediterr\u00e1neo <\/cite> <\/p>\n

Ante esta pol\u00edtica de fronteras, de securitizaci\u00f3n de los territorios y prohibici\u00f3n de la movilidad de las personas del Sur global promovida y gestionada por la Uni\u00f3n Europea, el fil\u00f3sofo Achille Mbembe2<\/sup><\/a>; defiende \u201cel derecho a la hospitalidad\u201d y un sistema de fronteras abiertas entre los pa\u00edses de \u00c1frica. Una respuesta a la din\u00e1mica de la inmovilidad forzada que se extiende entre varios pa\u00edses del Magreb como consecuencia de la pol\u00edtica de externalizaci\u00f3n de las fronteras de los pa\u00edses europeos. Marruecos, T\u00fanez y Libia, mediante acuerdos con la Uni\u00f3n Europea y en colaboraci\u00f3n con los pa\u00edses europeos, llevan a cabo la represi\u00f3n de las personas que proceden de otros pa\u00edses de \u00c1frica y que reclaman su derecho a desplazarse. La inmovilidad, las geograf\u00edas del encierro, desde la denegaci\u00f3n de los permisos para viajar a los sistemas tecnol\u00f3gicos de persecuci\u00f3n en las fronteras y la privaci\u00f3n de libertad en los centros de detenci\u00f3n para inmigrantes, se han vuelto v\u00edas violentas para gobernar poblaciones, reforzando una jerarqu\u00eda racial y econ\u00f3mica con ra\u00edces en el pasado europeo colonial. Se instalan unas \u201cpr\u00e1cticas de zonificaci\u00f3n\u201d \u2013de lo que se desprende una complicidad in\u00e9dita entre lo econ\u00f3mico y lo biol\u00f3gico\u201d3<\/sup><\/a>\u2013, que imponen un r\u00e9gimen de seguridad, divisi\u00f3n y la creaci\u00f3n de espacios sin derechos como las fronteras o las pr\u00e1cticas de la frontera. <\/p>\n

La frontera no es una l\u00ednea en un mapa que consolide a nivel social fantas\u00edas colectivas que remiten al Estado-naci\u00f3n, sino que se ha transformado en un instrumento de gobernanza dentro del mundo globalizado. No es ya un espacio, sino una pr\u00e1ctica que encierra a los j\u00f3venes harraga<\/em> en T\u00fanez y que tiene como consecuencia las muertes y las desapariciones en el Mediterr\u00e1neo. <\/p>\n

El cierre de las fronteras y la denegaci\u00f3n de visados hacia Europa han arrojado a los j\u00f3venes tunecinos hacia la \u00fanica v\u00eda que quedaba abierta, el mar, a pesar de los peligros que comporta <\/cite> <\/p>\n

En 2011, la primavera \u00e1rabe produjo cambios pol\u00edticos y sociales en la sociedad tunecina e intensific\u00f3 la demanda de los j\u00f3venes de tener derecho a desplazarse. Fue entonces cuando miles de personas, los harragas,<\/em> se dirigieron hacia Europa enfrentando los reg\u00edmenes europeos de frontera. Seg\u00fan datos del F\u00f3rum Tunecino de los Derechos Econ\u00f3micos y Sociales, m\u00e1s de mil personas fallecieron o desaparecieron en el mar en el mismo 2011-2012 como consecuencia de las fronteras europeas4<\/sup><\/a>. El cierre de las fronteras terrestres y la denegaci\u00f3n de los visados hacia Europa han arrojado a los j\u00f3venes tunecinos hacia la \u00fanica v\u00eda que quedaba abierta, el mar, a pesar de los peligros que comporta. Sin la apertura de una v\u00eda segura para viajar, resulta contradictorio apuntar a la existencia de redes de traficantes, dado que son las mismas pol\u00edticas europeas las que los empuja hacia ellos. Para muchos de los j\u00f3venes se trataba solo de pasantes, los que los guiaban en el viaje hacia Italia. Desde los puertos de Sfax y Kerkenah salen peque\u00f1as embarcaciones con menos de diez personas que se dirigen hacia Europa. Ellos mismos re\u00fanen el dinero para comprar la embarcaci\u00f3n, un barco de pesca que ser\u00e1 manejado por alguno de los j\u00f3venes o por un pasante. <\/p>\n

En 2012 se estableci\u00f3 una comisi\u00f3n conjunta entre las autoridades de T\u00fanez y de Italia para encontrar a las personas desaparecidas, cooperaci\u00f3n que ces\u00f3 en enero del 2016. Desde la asociaci\u00f3n Terre pour tous<\/em> afirman que cada a\u00f1o desaparecen j\u00f3venes rumbo a Europa. No obstante, en los \u00faltimos a\u00f1os, ante la falta de apoyo, muchas familias han dejado de declarar la desaparici\u00f3n de sus hijos. <\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, ante la falta de apoyo, muchas familias han dejado de declarar la desaparici\u00f3n de sus hijos <\/cite> <\/p>\n

Desde T\u00fanez, las fronteras no se ven de la misma forma como desde dentro de Europa porque \u201clas fronteras no separan solo dos Estados-naci\u00f3n, sino diferentes maneras de experimentar el mundo\u201d5<\/sup><\/a>. Las fronteras no tienen las mismas consecuencias sobre el imaginario social, no imponen las mismas relaciones sociales en T\u00fanez que en Europa. El actual fetichismo de las fronteras construye relaciones en las sociedades europeas basadas en la separaci\u00f3n nacional-extranjero. Desde el otro lado, la frontera est\u00e1 relacionada m\u00e1s bien a un lugar que a una pr\u00e1ctica social y es quebrantable, por eso los j\u00f3venes que las \u201cqueman\u201d, las transgreden, reclaman su derecho de ser parte del mismo mundo que tiene derecho a la movilidad. Ante un sistema basado en la seguridad y la jerarqu\u00eda racial y econ\u00f3mica, los transgresores de fronteras reclaman ser reconocidos como iguales. <\/p>\n

Una de las madres entrevistadas relata que su hijo se ha ido a \u201cquemar\u201d la ruta del mar y ella lo ha apoyado en su decisi\u00f3n: \u201cMe dijo que necesitaba 1.000 dinares, le he dado m\u00e1s dinero, Dios lo ha ayudado, yo lo he ayudado, se ha ido\u201d6<\/sup><\/a>. Son las madres las que apoyan a sus hijos en su camino para \u201cquemar\u201d los reg\u00edmenes de las fronteras. <\/p>\n

La frontera se ha vuelto un lugar donde se ejerce el poder del Estado para decidir sobre la vida humana <\/cite> <\/p>\n

\u201cHacer desaparecer\u201d es consecuencia de la existencia de la frontera. Dentro de Europa, la ilegalizaci\u00f3n de las personas mediante leyes espec\u00edficas solo para los extranjeros \u2013como la ley de extranjer\u00eda en Espa\u00f1a\u2013, los centros de internamiento para los extranjeros y las redadas con perfil racial en las calles de nuestras ciudades forman parte de un sistema de control y represi\u00f3n que instala dentro de Europa un r\u00e9gimen de departheid<\/em>7<\/sup><\/a>, personas sin \u201cel derecho a tener derechos\u201d (H. Arendt) y que viven con la permanente amenaza de la deportaci\u00f3n. En Europa, la pr\u00e1ctica de la frontera impone la desaparici\u00f3n social mediante los procesos de ilegalizaci\u00f3n. Los j\u00f3venes harragas, <\/em>al transgredir las fronteras, transgreden este sistema de restricciones y jerarqu\u00edas espaciales y raciales. La palabra harraga<\/em> ha ampliado su campo e incluye \u201cquemar\u201d otras fronteras simb\u00f3licas, los pasaportes, los documentos que encierran a una persona y reducen su humanidad a un papel, pr\u00e1cticas que sufren cuando ellos llegan a Europa. <\/p>\n

Las madres y su batalla contra la indiferencia<\/b> <\/p>\n

A fecha de hoy, F\u00e1tima no solo debe cruzar muros burocr\u00e1ticos locales en su batalla para saber d\u00f3nde est\u00e1 su hijo desaparecido y qui\u00e9nes son los responsables de su desaparici\u00f3n. Tambi\u00e9n tiene que afrontar entramados burocr\u00e1ticos europeos y, sobre todo, la indiferencia social europea ante una pol\u00edtica de fronteras que tiene como consecuencia la muerte de personas. <\/p>\n

Reducir la vida de una persona a la intervenci\u00f3n humanitaria es la manifestaci\u00f3n de una pol\u00edtica en la que la vida del otro no tiene el mismo valor que la propia <\/cite> <\/p>\n

Desde hace a\u00f1os, las madres de los harragas<\/em>se re\u00fanen en los barrios, en asociaciones como Terre pour tous<\/em> para reclamar justicia para sus hijos desaparecidos. Han ocupado espacios simb\u00f3licos para los tunecinos como la calle Habib-Bourguiba, protagonista de protestas en 2011, para imponer la b\u00fasqueda de sus hijos y la realidad de la desaparici\u00f3n en las agendas pol\u00edticas tunecinas y europeas. Buscan la verdad y responsabilidades por la desaparici\u00f3n de sus hijos. \u201cSi han fallecido, queremos sus cuerpos\u201d dicen las madres. La desaparici\u00f3n se vuelve mucho m\u00e1s dolorosa que la muerte, un duelo que nunca se cierra8<\/sup><\/a>. Las desapariciones han instaurado un duelo continuo para las familias que no tienen el cuerpo de sus hijos, para los padres de los que en T\u00fanez conforman \u201cuna generaci\u00f3n perdida\u201d. Las madres demandan tanto al Gobierno tunecino como al italiano una respuesta: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi hijo? Una de las madres entrevistadas se refiere al camino que emprendi\u00f3 su hijo como un viaje en el que \u201cha quemado (la frontera), pero no ha llegado\u201d. Es la espera angustiante de las madres de los j\u00f3venes desaparecidos, sin recuperar el cuerpo; sus hijos han quedado en ninguna parte, tras ellas haberlos despedido. Sus vidas de antes han desaparecido y se limitan ahora solo a la b\u00fasqueda del hijo. No es \u00fanicamente que toda la familia se encuentre sumergida en el trauma de la desaparici\u00f3n en la frontera, sino que el trauma se vuelve colectivo. Las madres no pueden recuperar los cuerpos de sus hijos, incluso cuando se recuperan sus restos en el mar, porque no pueden viajar a Italia para reconocerlos. Las mismas fronteras les impiden desplazarse para despedirse de sus hijos. Otras familias reciben informaci\u00f3n sobre pertenencias de sus hijos que han sido encontradas en el mar. Tampoco pueden recuperarlas por igual motivo, la denegaci\u00f3n del visado, y ni siquiera se las env\u00edan. <\/p>\n

La frontera se ha vuelto un lugar de la pr\u00e1ctica necropol\u00edtica<\/em>, una gobernanza a trav\u00e9s de la muerte, un \u201chacer vivir o dejar morir\u201d (Achille Mbembe, 20119<\/sup><\/a>, un lugar donde se ejerce el poder del Estado para decidir sobre la vida humana. Al mismo tiempo, en nuestras noticias diarias, la frontera ha impuesto una narrativa sobre ella misma que oculta responsabilidades: el rescate humanitario. Se niega mediante una pol\u00edtica de fronteras el derecho a la vida de estas personas, empujadas a cruzar el mar debido al cierre de cualquier otra opci\u00f3n de movimiento (interdicciones de coger un vuelo, interdicci\u00f3n del visado, interdicci\u00f3n de entrada por v\u00eda terrestre) y se les abandona al azar del rescate o de la intervenci\u00f3n humanitaria. <\/p>\n

La persona que consigue entrar en Europa transgrediendo el sistema de fronteras est\u00e1 presente como cuerpo racializado. No tiene nombre, pasado, no se ve, ni se escucha <\/cite> <\/p>\n

Reducir la vida de una persona a la intervenci\u00f3n humanitaria se convierte en la manifestaci\u00f3n de una pol\u00edtica en la que la vida del otro deja de tener el mismo valor que la propia. Y mediante un permanente \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d (Giorgio Agamben) en las fronteras se decide qui\u00e9n tiene derecho a la vida. <\/p>\n

Al mismo tiempo, en nuestros medios de comunicaci\u00f3n, la persona que consigue entrar en Europa transgrediendo este sistema de fronteras est\u00e1 presente como cuerpo, el cuerpo racializado. No tiene nombre, pasado, no se ve, ni se escuchan sus palabras, sino que se presenta como superviviente, persona confinada a la merced de la intervenci\u00f3n humanitaria. En el sistema de fronteras hay \u201cuna relaci\u00f3n entre lo pol\u00edtico y la muerte\u201d10<\/sup><\/a>, entre el cuerpo racializado y los derechos. No obstante, las muertes de las personas en el mar son parte de la historia europea actual. Resulta contradictorio pensar en la convivencia diaria de nociones como derechos humanos o libertad de movimiento con las noticias sobre las personas que fallecen en el Mediterr\u00e1neo, sin que estas pol\u00edticas hayan cambiado y sin que exista una protesta masiva de los mismos ciudadanos europeos contra ello. La indiferencia social no es un fen\u00f3meno nuevo y la indiferencia dirigida hacia determinadas personas puede convivir con sociedades que pretenden mantener ideales democr\u00e1ticos (Michael Herzfeld, 199311<\/sup><\/a>), y es la expresi\u00f3n de un \u201crechazo a una humanidad com\u00fan\u201d12<\/sup><\/a>. Es precisamente esta indiferencia contra la que batalla F\u00e1tima, una indiferencia social cuya genealog\u00eda incluye la confianza y falta de cuestionamiento de las propias instituciones y pol\u00edticas de los Estados europeos por parte de su ciudadan\u00eda. Y es precisamente el Estado quien, mediante las pol\u00edticas de frontera, lleva a cabo, justifica y \u201cciviliza las formas de asesinar\u201d13<\/sup><\/a>. <\/p>\n

Mientras escrib\u00edamos este texto, segu\u00edamos recibiendo mensajes de algunas de las 800 personas de T\u00fanez que llevan m\u00e1s de seis meses de espera encerradas en Melilla, sin saber qu\u00e9 ser\u00e1 de ellas. Han llegado por tierra, no han querido coger \u201cel barco de la muerte\u201d. Ahora esperan la respuesta de las autoridades espa\u00f1olas: dejarlas seguir su camino por la pen\u00ednsula o deportarlas a T\u00fanez. <\/p>\n

1. En Paolo Cuttitta y Tamara Last, Border Deaths Causes, Dynamics and Consequences of Migration-related Mortality<\/em>, Amsterdam University Press, 2020, Amsterdam. <\/p>\n

2. Achille Mbembe. \u201cAchille Mbembe: peut-on \u00eatre \u00e9tranger chez soi?<\/a>\u201d en Lib\u00e9ration<\/em>. Francia, 13 de noviembre de 2019. <\/p>\n

3. Achille Mbembe, Cr\u00edtica de la raz\u00f3n negra. Ensayo sobre el racismo contempor\u00e1neo<\/em>, NED ediciones, 2016, Barcelona, p\u00e1g. 27. <\/p>\n

4. Wael Garnaoui. \u201c\u00abM\u00e8re ne vois-tu pas que je br\u00fble?\u00bb Esquisse d\u2019une compr\u00e9hension de la dynamique familiale des migrants clandestins disparus\u201d en Filigrane \u00c9coutes Psychanalytiques. Identit\u00e9s\u2013Qui suis-je? Deuxi\u00e8me partie. Volumen 28, n\u00famero 2, 2020. <\/p>\n

5. Shahram Khosravi, \u201cWhat do we see if we look at the border from the other side?\u201d,Social Anthropology\/Anthropologie Sociale<\/em>(2019) 27, 3 409\u2013424. <\/p>\n

6. Idem, Wael Garnaoui. <\/p>\n

7. Barak Kalir, \u201cDepartheid, The Draconian Governance of Illegalized Migrants in Western States\u201den Conflict and Society: Advances in Research 5<\/em> (2019): 19\u201340. <\/p>\n

8. Idem, Wael Garnaoui. <\/p>\n

9. Achille Mbembe, Necropol\u00edtica<\/em>, Ed. Melusina, Madrid, 2011. <\/p>\n

10. Idem, Achille Mbembe, p\u00e1g. 21. <\/p>\n

11. Michael Herzfeld, The Social Production of Indifference<\/em>, University Press Chicago, 1993, p\u00e1g. 5. <\/p>\n

12. Idem, Michael Herzfeld. <\/p>\n

13. Achille Mbembe, op.cit., p\u00e1g. 38. <\/p>\n

SOBRE LOS AUTORES<\/b>
Corina Tulbure es periodista freelance en Barcelona. Ha escrito sobre desplazamientos y migraciones en Espa\u00f1a y otros pa\u00edses (Turqu\u00eda, Bulgaria, Ruman\u00eda, Hungr\u00eda, T\u00fanez, Alemania) y sobre conflictos enquistados (Nagorno-Karabaj, Abjasia, Transnistria y Kosovo). Tiene un doctorado en la Universidad de Barcelona en el campo de An\u00e1lisis del Discurso. Es miembro del OACU (Observatorio de Antropolog\u00eda del Conflicto Urbano) en la Universidad de Barcelona y coautora de El \u00faltimo europeo<\/em> (Oveja roja, 2014).<\/p>\n

Wael Garnaoui es doctorando en la Universidad Par\u00eds VII y ha realizado una tesis en psicoan\u00e1lisis y psicopatolog\u00eda. Tiene un m\u00e1ster en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica por la Universidad de T\u00fanez, m\u00e1ster en Psicoan\u00e1lisis y Medicina Cient\u00edfica por la Universidad Par\u00eds VII y m\u00e1ster en Ciencias Pol\u00edticas por la Universidad Paris Dauphine. Es doctorando asociado en el Centro de Estudios y de Investigaciones Internacionales de la Universidad de Montreal (C\u00c9RIUM) y ha trabajado como psic\u00f3logo con personas refugiadas y familias de migrantes en la asociaci\u00f3n Psychologues Solidaires. Tambi\u00e9n ha impartido Psicolog\u00eda en la Universidad de Sousse (T\u00fanez). <\/p>\n

Fotograf\u00eda<\/a>\t\tEn el fondo. Jon Roman.\t <\/p>\n

\u00a9 Generalitat de Catalunya<\/p>\n","protected":false},"featured_media":7299,"menu_order":8,"template":"","categories":[6],"class_list":["post-7258","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-centrals"],"acf":[],"yoast_head":"\nNo olvides mi nombre. Desaparecer en la frontera - Revista Por la Paz<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/no-olvides-mi-nombre-desaparecer-en-la-frontera\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"No olvides mi nombre. 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