{"id":7325,"date":"2022-04-07T11:24:03","date_gmt":"2022-04-07T11:24:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/issue\/%issue_post%\/article\/entrevista-con-judith-butler-filosofa-y-activista\/"},"modified":"2022-04-07T11:24:03","modified_gmt":"2022-04-07T11:24:03","slug":"entrevista-con-judith-butler-filosofa-y-activista","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/entrevista-con-judith-butler-filosofa-y-activista\/","title":{"rendered":"Entrevista con Judith Butler, fil\u00f3sofa y activista"},"content":{"rendered":"\n

<\/span>Judith Butler (Cleveland, Estados Unidos 1956) es considerada hoy en d\u00eda una de las intelectuales m\u00e1s influyentes del mundo a partir de sus aportaciones en los \u00e1mbitos de la teor\u00eda feminista, los estudios de g\u00e9nero, la pol\u00edtica, y la \u00e9tica. Cr\u00edtica con las estructuras de poder, en esta entrevista Butler reflexiona sobre los conceptos de seguridad, libertad y violencia, y sobre la creciente vulnerabilidad en tiempos de pandemia mundial.<\/p>\n

El feminismo defiende una alternativa a la visi\u00f3n tradicional de la seguridad, un enfoque centrado en las personas y basado en la comunidad, que tenga en cuenta el impacto diferencial de la violencia sobre las mujeres y otros grupos minorizados. \u00bfComparte este punto de vista?<\/b><\/p>\n

Lo comparto, pero tambi\u00e9n me suscita algunas preguntas. Por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 el Estado est\u00e1 cada vez m\u00e1s preocupado por la seguridad en lugar de estarlo por prestar atenci\u00f3n sanitaria, refugio y educaci\u00f3n a toda la ciudadan\u00eda, tanto a los ciudadanos de pleno derecho como a los que no tienen? Estoy a favor de enfoques de base o fundamentados en la comunidad para acabar con la violencia contra las mujeres y las minor\u00edas, incluidas las personas trans y queer<\/em>, pero creo que las autoridades locales, estatales e internacionales pueden apoyar estos esfuerzos. Por tanto, no siempre comulgo con la idea de que el verdadero cambio pasa necesariamente por las comunidades, y no por los gobiernos, los Estados o las autoridades internacionales. Seguramente necesitamos estas instituciones para ayudar a proteger los derechos humanos y el medio ambiente.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los principales obst\u00e1culos para conseguir unas pol\u00edticas de seguridad diferentes de las predominantes?<\/b><\/p>\n

Quiz\u00e1s la primera pregunta que nos debemos hacer es si se invoca la \u00abseguridad\u00bb por razones adecuadas. Veo, por ejemplo, que la represi\u00f3n de protestas y manifestaciones en varios pa\u00edses (como \u00faltimamente ha pasado en Ruman\u00eda y Polonia contra las personas LGBTQ) se justifica haciendo referencia a la \u00abseguridad\u00bb. Y en Estados Unidos, el movimiento Black Lives Matter<\/em> tambi\u00e9n ha sido vigilado y reprimido en nombre de la \u00abseguridad\u00bb. Por lo tanto, est\u00e1 bastante claro que a veces \u00abseguridad\u00bb significa \u00abla segura continuaci\u00f3n del r\u00e9gimen en el poder\u00bb y, entonces, lo \u00fanico que est\u00e1 en peligro es el poder de los que tienen el poder. Esto no es una cuesti\u00f3n de seguridad, sino de pol\u00edtica partidista y de mal uso de los poderes del Estado. Tambi\u00e9n creo que considerar a los migrantes como una amenaza para la \u00abseguridad\u00bb es una afirmaci\u00f3n falsa que en realidad transmite el miedo de perder la homogeneidad \u00e9tnica o racial. Por lo tanto, hay que desvincular la \u00abseguridad\u00bb de estos usos tan enga\u00f1osos, para que podamos ver lo que todav\u00eda valoramos del t\u00e9rmino.<\/p>\n

\u00abSeguridad\u00bb significa a veces \u00abla segura continuaci\u00f3n del r\u00e9gimen en el poder\u00bb y, entonces, lo \u00fanico que est\u00e1 en peligro es el poder de los que tienen el poder <\/cite> <\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abseguridad\u00bb tiene, pues, muchas interpretaciones, al igual que la \u00abviolencia\u00bb. Por ejemplo, en relaci\u00f3n al Black Lives Matter<\/em>, el movimiento denuncia como violencia del Estado cuestiones como las pol\u00edticas de salud p\u00fablica o el encarcelamiento masivo. Asimismo, sus cr\u00edticos, los acusan precisamente de promover o incitar a la violencia contra agentes de polic\u00eda y las fuerzas de seguridad. \u00bfC\u00f3mo tenemos que hacer frente a estas diferentes interpretaciones de los t\u00e9rminos, que pueden ser enga\u00f1osas, como usted dec\u00eda?<\/b><\/p>\n

Bueno, t\u00e9rminos como \u00abdemocracia\u00bb y \u00ablibertad\u00bb tambi\u00e9n pueden ser utilizados por aquellas personas que est\u00e1n muy interesadas en su destrucci\u00f3n. En mi opini\u00f3n, lo importante es no renunciar a estos t\u00e9rminos. Debemos luchar para consolidar el significado y la direcci\u00f3n de los conceptos clave de la democracia y para hacer de la noviolencia una pr\u00e1ctica pol\u00edtica centrada en sus formas sist\u00e9micas. El grueso de informaci\u00f3n sobre las protestas del Black Lives Matter<\/em> confirman que los activistas del grupo iniciaron muy pocos episodios de violencia y que la magnitud y la fuerza del movimiento reside en su car\u00e1cter radicalmente noviolento. De hecho, el movimiento tiene como eje la lucha contra la violencia, que incluye la brutalidad policial y los asesinatos de la polic\u00eda, pero tambi\u00e9n todas las dimensiones del estado carcelario, como la detenci\u00f3n y el encarcelamiento.<\/p>\n

\u00bfEl ideal de seguridad ser\u00eda una vida sin miedo? \u00bfO esta idea no es realista porque el miedo es un elemento central de la experiencia humana? <\/b><\/p>\n

Solo conocemos la experiencia humana a trav\u00e9s de las experiencias sociales e hist\u00f3ricas que tenemos al alcance. Por lo tanto, si nos acostumbramos a vivir con el miedo como forma de vida o como parte de cualquier forma de vida, tendemos a generalizarlo o, incluso, a universalizarlo como componente necesario. Por supuesto, creo que tenemos razones para temer a los incendios, las inundaciones y los accidentes, pero incluso los desastres naturales se viven de una manera diferente en funci\u00f3n de si vivimos en un mundo que proporciona amparo, atenci\u00f3n m\u00e9dica y refugio \u2013un mundo que comparte el luto de las p\u00e9rdidas que sufrimos\u2013 o, por el contrario, en uno que las reduce a una estad\u00edstica demogr\u00e1fica.<\/p>\n

En el libro Marcs de guerra<\/em> (publicado en catal\u00e1n por el ICIP), afirma que la vulnerabilidad es una caracter\u00edstica de nuestras vidas compartidas e interdependientes. El problema es c\u00f3mo se distribuye y se explota desigualmente esta condici\u00f3n inevitable de fragilidad. \u00bfQu\u00e9 piensa de la vulnerabilidad, en el contexto actual de pandemia mundial?<\/b><\/p>\n

Me impacta que, en Estados Unidos, las formas de desigualdad social arraigadas desde hace tiempo hayan generado minor\u00edas, principalmente las personas negras y de otros colectivos racializados (incluidos los indios), y son quienes m\u00e1s est\u00e1n sufriendo el Covid-19 en relaci\u00f3n con el resto del pa\u00eds. Las cifras muestran que un n\u00famero desproporcionado de personas de estas comunidades sufren formas m\u00e1s graves de la enfermedad y mueren m\u00e1s r\u00e1pidamente y en mayor medida. \u00bfC\u00f3mo pensamos sobre su vulnerabilidad ante la enfermedad? Por un lado, todos somos vulnerables y el virus entiende de clases ni de razas. Por otra parte, hay una vulnerabilidad socialmente constituida que refleja una desigualdad social de larga duraci\u00f3n, incluida la falta de un acceso equitativo a la atenci\u00f3n sanitaria. As\u00ed pues, podemos ver que la vulnerabilidad tiene esta doble dimensi\u00f3n: universaliza, pero tambi\u00e9n deja al descubierto las desigualdades radicales entre nosotros. Es posible que, como han defendido algunos responsables de la salud p\u00fablica, solo abordando en primer lugar la desigualdad social podamos abordar eficazmente la pandemia. Al fin y al cabo, empezamos a ver c\u00f3mo se har\u00e1 la distribuci\u00f3n de la vacuna. \u00bfLas personas empobrecidas o sin hogar se identificar\u00e1n como las m\u00e1s necesitadas? \u00bfO se les volver\u00e1 a abandonar?<\/p>\n

Si somos capaces de identificar Estados, instituciones y pol\u00edticas como reproductores de la violencia, es necesario que nos opongamos a estas estructuras como parte de nuestra pr\u00e1ctica noviolenta <\/cite> <\/p>\n

Tambi\u00e9n en el contexto de la pandemia ha resurgido el debate sobre c\u00f3mo priorizar la seguridad p\u00fablica sin entrar en conflicto con los derechos humanos. Para hacer frente al Covid-19 hemos visto limitaci\u00f3n de derechos, ret\u00f3rica b\u00e9lica y un papel protagonista de las fuerzas militares. \u00bfQu\u00e9 opina del equilibrio libertad-seguridad? \u00bfExiste el riesgo de que estas medidas excepcionales sirvan de precedente para otras crisis?<\/b><\/p>\n

El problema no es una tensi\u00f3n entre la \u00abseguridad p\u00fablica\u00bb y los derechos humanos, sino la amenaza de que la \u00abseguridad p\u00fablica\u00bb se ampl\u00ede para excluir muchos derechos b\u00e1sicos e, incluso, criminalizar los propios derechos humanos. Asimismo, tal vez tambi\u00e9n podemos incluir la \u00absalud p\u00fablica\u00bb como categor\u00eda que a veces se invoca falsamente para justificar la represi\u00f3n de los movimientos feministas y LGBTQ, al igual que los movimientos antirracistas y que luchan por los derechos de los migrantes. El modelo de eugenesia ha dominado la pol\u00edtica reaccionaria contra la migraci\u00f3n. \u00daltimamente, la monarqu\u00eda brit\u00e1nica ha intentado recurrir a la misma categor\u00eda al pedir que la serie de Netflix, The Crown<\/em>, incluya un anuncio de \u00absalud p\u00fablica\u00bb que especifique que la serie es ficci\u00f3n, no basada en hechos reales. Para responder a su pregunta, lo que deber\u00eda preocuparnos es que el refuerzo de los poderes estatales bajo la pandemia no se abandone en un mundo post-pand\u00e9mico. Cuando los derechos reproductivos y la libertad sexual se convierten en cuestiones de \u00absalud p\u00fablica\u00bb, est\u00e1n sujetos a la regulaci\u00f3n y la criminalizaci\u00f3n. De hecho, el \u00e1mbito de la ayuda humanitaria, que podr\u00edamos enmarcar en el \u00e1mbito de los derechos humanos, ya ha sido criminalizado en el Mediterr\u00e1neo, lo que constituye un precedente terrible.<\/p>\n

Usted no solo defiende la igualdad, sino tambi\u00e9n lo que llama \u00abla igualdad radical de merecer ser llorado\u00bb. \u00bfQu\u00e9 implica este ideal?<\/b><\/p>\n

Supongo que es una manera de preguntarnos c\u00f3mo ser\u00eda el mundo si realmente pens\u00e1ramos que todas las vidas son igual de valiosas. Si nos oponemos a la facilidad y el descaro con que la polic\u00eda mata a las minor\u00edas, o a las pol\u00edticas migratorias y de atenci\u00f3n sanitaria que las dejan morir, entonces lucharemos por cambiar estas instituciones para que cada vida sea tratada de la misma manera. Ser una persona que merece ser llorada equivale a ser, en este mundo, una vida de la que lamentar\u00edamos la p\u00e9rdida. Demasiado a menudo vivimos en un mundo en el que algunas vidas no se consideran dignas de luto, ni verdaderamente vividas ni verdaderamente humanas; son f\u00e1ciles de perder, si es que no est\u00e1n ya perdidas.<\/p>\n

La amenaza actual es que la seguridad p\u00fablica se ampl\u00ede para excluir muchos derechos b\u00e1sicos y hasta criminalizar los derechos humanos <\/cite> <\/p>\n

En lugar de insistir en la dimensi\u00f3n de los cuidados, como otras te\u00f3ricas feministas, usted centra la atenci\u00f3n en la capacidad individual y colectiva de resistencia y acci\u00f3n para lograr una distribuci\u00f3n m\u00e1s justa de las condiciones sociales. \u00bfCu\u00e1les son los medios para canalizar esta capacidad hacia la transformaci\u00f3n de la estructura de poder? \u00bfDeben implicar la noviolencia?<\/b><\/p>\n

Estoy a favor de los cuidados y me gusta especialmente el nuevo The Care Manifesto<\/em> [El manifiesto del cuidado], publicado por Verso (y que espero que se publique en catal\u00e1n). Sin embargo, con demasiada frecuencia los cuidados se consideran una disposici\u00f3n \u00e9tica o, incluso, una prerrogativa maternal y creo que se debe actuar de manera que los cuidados no se restrinjan a las mujeres ni al \u00e1mbito dom\u00e9stico. Demasiado a menudo pensamos en la noviolencia como una posici\u00f3n moral personal, pero si somos capaces de identificar Estados, instituciones y pol\u00edticas como reproductores de la violencia, es necesario que nos opongamos a estas estructuras mayores como parte de nuestra pr\u00e1ctica noviolenta. Para lograrlo, hace falta un movimiento de resistencia fuerte y transformador.<\/p>\n

Los reg\u00edmenes autoritarios ganan terreno. \u00bfC\u00f3mo percibe el futuro? \u00bfTiene esperanza en un cambio importante en la pol\u00edtica internacional?<\/b><\/p>\n

Ahora mismo me alientan los ideales democr\u00e1ticos radicales encarnados en los movimientos sociales, las luchas estudiantiles continuadas contra el legado del apartheid en Sud\u00e1frica, Ni una menos<\/em> en Argentina y en toda Am\u00e9rica Latina porque ambas luchan contra la desigualdad y la violencia, el Black Lives Matter<\/em> en Estados Unidos (y su alianza con la lucha palestina por la libertad y la dignidad), Extinction Rebellion<\/em> y otros movimientos de justicia clim\u00e1tica. Estos movimientos mantienen vivos los ideales cuando los Estados los comprometen a menudo en la pr\u00e1ctica. Mi apuesta es que los reg\u00edmenes autoritarios continuar\u00e1n cayendo: Netanyahu, Bolsonaro y Orban, por ejemplo. La cuesti\u00f3n es si los movimientos sociales y los sistemas electorales pueden llegar a aceptarse mutuamente. Aqu\u00ed es donde las negociaciones pueden ser dif\u00edciles. Pero tengo esperanza.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n

Fotograf\u00eda: \u00a9 Agence Opale \/ Alamy Stock Photo, con la cortes\u00eda de Angle Editorial.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":7350,"menu_order":1,"template":"","categories":[5],"class_list":["post-7325","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevista"],"acf":[],"yoast_head":"\nEntrevista con Judith Butler, fil\u00f3sofa y activista - Revista Por la Paz<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/entrevista-con-judith-butler-filosofa-y-activista\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Entrevista con Judith Butler, fil\u00f3sofa y activista - Revista Por la Paz\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Judith Butler (Cleveland, Estados Unidos 1956) es considerada hoy en d\u00eda una de las intelectuales m\u00e1s influyentes del mundo a partir de sus aportaciones en los \u00e1mbitos de la teor\u00eda feminista, los estudios de g\u00e9nero, la pol\u00edtica, y la \u00e9tica. 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