{"id":7331,"date":"2022-04-07T11:24:04","date_gmt":"2022-04-07T11:24:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/issue\/%issue_post%\/article\/que-significa-pensar-poscolonialmente-sobre-la-seguridad\/"},"modified":"2022-04-07T11:24:04","modified_gmt":"2022-04-07T11:24:04","slug":"que-significa-pensar-poscolonialmente-sobre-la-seguridad","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/que-significa-pensar-poscolonialmente-sobre-la-seguridad\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 significa pensar poscolonialmente sobre la seguridad?"},"content":{"rendered":"\n

\t <\/span> Si bien se cuestiona la definici\u00f3n de \u00abposcolonial\u00bb,<\/span> \u00abpensar poscolonialmente\u00bb no tiene por qu\u00e9 cuestionarse. Este concepto implica tener en cuenta la huella que el colonialismo ha dejado en los colonizadores, los colonizados y el resto de individuos. Es cierto que esta huella se experimenta y se entiende de maneras muy diferentes en funci\u00f3n del poder que se ejerza. Aquellos que disfrutan de una posici\u00f3n m\u00e1s ventajosa en la distribuci\u00f3n del poder en la pol\u00edtica mundial (entendida en t\u00e9rminos militares, econ\u00f3micos o de ideaci\u00f3n) han tenido, a lo largo de los a\u00f1os, m\u00e1s oportunidades de eludir la huella colonial. Para reflexionar sobre la pol\u00edtica mundial y poder tener en cuenta esta huella, necesitamos una conciencia; y esta conciencia es, precisamente, lo que yo llamo \u201cpensar poscolonialmente\u201d. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 entiendo por huella colonial? La desglosar\u00e9 en tres dimensiones: explotaci\u00f3n material<\/em>, \u00abdefinir y vencer\u00e1s\u00bb y \u00abdecir saber\u00bb. Por \u00faltimo, concluir\u00e9 poniendo de relieve c\u00f3mo el pensamiento poscolonial importa en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica. <\/p>\n

La dimensi\u00f3n material es quiz\u00e1s m\u00e1s f\u00e1cil de distinguir tal como la inmortaliz\u00f3 Frantz Fanon: \u00abEuropa es literalmente la creaci\u00f3n del Tercer Mundo.\u00bb1<\/sup><\/a> Cuando se lee teniendo en cuenta las frases precedentes, es evidente que enfatiza lo material: <\/p>\n

En t\u00e9rminos concretos, Europa se ha inflado de manera desmesurada con el oro y las materias primas de territorios coloniales como Am\u00e9rica Latina, China y \u00c1frica. La actual torre de opulencia de Europa apuntaba hacia estos continentes que, durante siglos, fueron el punto de partida de cargamentos de diamantes, petr\u00f3leo, seda y algod\u00f3n, madera y productos ex\u00f3ticos dirigidos a esta misma Europa. Europa es, literalmente, la creaci\u00f3n del Tercer Mundo.2<\/sup><\/a> <\/p>\n

\t\t\t\t\t\t La huella colonial se puede desglosar en tres dimensiones: explotaci\u00f3n material, \u00abdefine y vencer\u00e1s\u00bb y \u00abdecir saber\u00bb <\/cite> <\/p>\n

Sin embargo, la dimensi\u00f3n material es a la vez la m\u00e1s f\u00e1cil y la m\u00e1s dif\u00edcil de discernir. Esto se debe a que algunos tienden a reducir la huella del colonialismo solo a esta usurpaci\u00f3n material. Esta reducci\u00f3n implica retratos simplistas que confunden pensar poscolonialmente con excusarse de determinados fracasos contempor\u00e1neos haciendo referencia a su pasado colonial. Si bien no se trata de subestimar la importancia de prestar atenci\u00f3n al \u00e1mbito material, es necesario destacar que centrarse \u00fanicamente en este punto conlleva el riesgo de socavar el esfuerzo de pensar poscolonialmente. La huella que el colonialismo ha dejado en la pol\u00edtica mundial tiene m\u00e1s de una dimensi\u00f3n y no se circunscribe \u00fanicamente a la historia. <\/p>\n

Es imprescindible subrayar que pensar poscolonialmente va m\u00e1s all\u00e1 de destacar relaciones pasadas de explotaci\u00f3n material entre el colonizador y el colonizado, por muy importante que sea esta tarea. Tambi\u00e9n trata del \u00abpresente colonial\u00bb, que hace referencia a \u00ablas constelaciones de poder, conocimiento y geograf\u00eda que […] siguen colonizando vidas en todo el mundo\u00bb.3<\/sup><\/a> Por poner un ejemplo, pensar poscolonialmente nos permite ver los v\u00ednculos entre la econom\u00eda mundial del caf\u00e9 y el genocidio de Ruanda de 1994 de una manera que nos aleja de las suposiciones del determinismo cultural o de las explicaciones sobre la violencia que se centran en las consecuencias de las estrategias coloniales de \u00abdivide y vencer\u00e1s\u00bb. Pensar poscolonialmente sobre el genocidio de Ruanda nos anima a estudiar las \u00abrelaciones econ\u00f3micas y materiales estructuradas [que] hacen posibles las condiciones para el genocidio\u00bb, en el sentido de que: <\/p>\n

Las pr\u00e1cticas coloniales (anteriores y posteriores a la independencia) institucionalizadas en los donantes de ayuda extranjera, los mercados de productos b\u00e1sicos y las instituciones de pr\u00e9stamos internacionales constituyeron la base econ\u00f3mica y material sobre la que una mezcla letal de ideolog\u00eda \u00e9tnica; exportaciones de armas; apoyo militar extranjero; democratizaci\u00f3n forzada; un ej\u00e9rcito invasor; unas instituciones internacionales impotentes; una radio que esparc\u00eda el odio; la manipulaci\u00f3n de las \u00e9lites; la complicidad individual y la inestabilidad regional, crearon un nexo de relaciones sociales precarias, perversas y, en \u00faltima instancia, genocidas.4<\/sup><\/a> <\/p>\n

\t\t\t\t\t\t Reducir la huella del colonialismo a la esfera material solo permite retratos simplistas <\/cite>\t\t\t\t\t\t <\/p>\n

Sin embargo, las estrategias de \u00abdivide y vencer\u00e1s\u00bb de las colonias se entender\u00edan mejor como pol\u00edticas de \u00abdefinir para gobernar\u00bb, tal como propuso Mahmood Mamdani.5<\/sup><\/a> Es decir, cuando se afirma que determinados grupos se han enfrentado durante siglos o que se les ha manipulado para que se opongan entre s\u00ed (\u00abdividir y vencer\u00bb), se habla de una situaci\u00f3n que, en realidad, es el producto de las pol\u00edticas de \u00abdefinir para gobernar\u00bb, en la medida en que las identidades fueron (re)definidas y (re)configuradas durante el dominio colonial: \u00abel nativo era clasificado y reclasificado en respuesta a las necesidades pol\u00edticas imperantes, pero siempre con el lenguaje de la diferencia cultural y la tolerancia cosmopolita\u00bb.6<\/sup><\/a> Para seguir con el caso de Ruanda, por ejemplo, los colonizadores del siglo XIX convirtieron \u00ablos significantes pol\u00edticos y econ\u00f3micos\u00bb en \u00abidentidades \u00e9tnicas para facilitar la extracci\u00f3n de la riqueza del reino [de Ruanda]\u00bb.7<\/sup><\/a> Pensar poscolonialmente, pues, nos ayuda a discernir de qu\u00e9 manera los colonizadores fueron capaces de (re)definir los pueblos, (re)configurar sus identidades comunitarias y decidir qui\u00e9n merec\u00eda cada tipo de tratamiento; asimismo, nos permite estudiar c\u00f3mo las pol\u00edticas de \u00abdefinir para gobernar\u00bb siguen teniendo implicaciones en las din\u00e1micas contempor\u00e1neas. Pensar poscolonialmente sobre el genocidio de Ruanda de 1994 nos facilita ver los v\u00ednculos entre la manera de estructurar el comercio de caf\u00e9 (que es otro residuo colonial) y la (re)formulaci\u00f3n colonial de las identidades comunitarias. <\/p>\n

Que algunos actores hayan sido capaces de definir a otros (decirles qui\u00e9nes son y qu\u00e9 tipo de trato se merecen) nos lleva a la tercera dimensi\u00f3n de la huella que ha dejado el colonialismo: pretender que se conoce<\/em>. De las tres, esta dimensi\u00f3n es la m\u00e1s dif\u00edcil de discernir. Sin embargo, es la m\u00e1s importante, ya que justifica las otras dos y a menudo excluye la pregunta que encabeza este ensayo. Me gustar\u00eda profundizar. <\/p>\n

\t\t\t\t\t\t Pensar poscolonialmente consiste en rechazar el eurocentrismo y hacer un llamado a ampliar las perspectivas existentes <\/cite> \t\t\t<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa pensar poscolonialmente sobre algo? Hay quien responder\u00e1 \u00abpoca cosa\u00bb, sin reflexionar demasiado. La afirmaci\u00f3n de que no hay que pensar poscolonialmente, hecha con tanta seguridad, adopta al menos dos formas: \u00abpodemos decir que sabemos porque producimos un conocimiento universal\u00bb y \u00absabemos, porque aspiramos a producir un conocimiento no localista\u00bb. La diferencia entre ambas no es intrascendente. <\/p>\n

La primera respuesta (\u00absabemos, ya que producimos un conocimiento universal\u00bb) no refleja las limitaciones euroc\u00e9ntricas de la producci\u00f3n de conocimiento. Por limitaciones euroc\u00e9ntricas se entiende la situacionalidad del conocimiento, es decir, que el conocimiento no es independiente de donde se produce ni de quien lo produce. En el siglo XIX y principios del XX, el conocimiento era producido por personas e instituciones de Europa Occidental, una regi\u00f3n que ten\u00eda una relaci\u00f3n colonial con gran parte del resto de mundo. Lo que algunos consideran \u00absaber universal\u00bb no se escapa de estas relaciones de poder y sus ecos contempor\u00e1neos. <\/p>\n

La \u00faltima respuesta (\u00absabemos, ya que aspiramos a producir un conocimiento no localista\u00bb) es consciente de su eurocentrismo y reflexiona sobre \u00e9l. En cuanto al saber, el t\u00e9rmino \u00ablocalismo\u00bb se\u00f1ala las limitaciones impuestas por las preocupaciones estrictamente localistas de cada uno en la producci\u00f3n del conocimiento. El eurocentrismo no es solo otra forma de localismo, sino que va m\u00e1s all\u00e1, en virtud del poder que el cuerpo de conocimiento euroc\u00e9ntrico ha ejercido desde el siglo XIX. Los que insisten en la necesidad de un conocimiento no solo no euroc\u00e9ntrico, sino tambi\u00e9n no localista, temen que pensar poscolonialmente equivalga al relativismo cultural, es decir, a la presunci\u00f3n de que solo los miembros de cada cultura concreta est\u00e1n autorizados a hablar de su cultura, por lo que los diferentes argumentos no se pueden evaluar comparativamente. Sin embargo, tal y como ha afirmado Uma Narayan,8<\/sup><\/a> \u00abel compromiso con la naturaleza contextual del conocimiento no nos exige afirmar que aquellos que no habitan estos contextos nunca podr\u00e1n tener ning\u00fan conocimiento sobre ellos\u00bb ni que la comunicaci\u00f3n es imposible. M\u00e1s bien, equivale a un intento de hacer que el conocimiento sea menos excluyente. Como Siba Grovogui9<\/sup><\/a> ha defendido: \u00abla creencia en la posibilidad de vivir m\u00e1s all\u00e1 de la polis ha existido en todo el mundo a lo largo de la historia, junto con la ambici\u00f3n de desarrollar los instrumentos morales correspondientes\u00bb. <\/p>\n

\t\t\t\t\t\t No solo hay que replantearse el contenido de las narraciones sobre otras partes del mundo, sino tambi\u00e9n los conceptos y las categor\u00edas a trav\u00e9s de los cuales se cuentan <\/cite> <\/p>\n

Para recapitular, pensar poscolonialmente en la tercera dimensi\u00f3n de la huella que ha dejado el colonialismo, el \u201cdecir saber\u201d, consiste en rechazar el eurocentrismo y hacer un llamado a ampliar las perspectivas existentes para \u00abexplicar la multiplicidad de lenguajes pol\u00edticos y lenguajes \u00e9ticos a partir de los cuales los individuos y las comunidades en situaciones diferentes derivan sus nociones de humanidad com\u00fan y de justicia social\u00bb.10<\/sup><\/a> Si se considera que pensar poscolonialmente conlleva justificar el relativismo cultural, se subestiman las contribuciones que ha hecho este cuerpo de pensamiento. Dicho esto, aquellos que \u201cdicen saber\u201d a menudo no conocen estas contribuciones \u00abcomo consecuencia de la falta de m\u00e9todos para indexarlas y catalogarlas junto a formas de pensamiento comparables y concurrentes\u00bb.11<\/sup><\/a> <\/p>\n

Pero entonces, \u00bfc\u00f3mo abordar esta tercera dimensi\u00f3n que justifica a las otras dos? No basta con escribir narrativas alternativas sobre la \u00abno-Europa\u00bb, porque lo que falta no son narraciones sobre otros lugares, sino sobre las relaciones entre s\u00ed, analizadas poscolonialmente. Porque no solo hay que replantearse el contenido de las narraciones sobre otras partes del mundo, sino tambi\u00e9n los conceptos y las categor\u00edas a trav\u00e9s de los cuales se cuentan. A lo largo de los a\u00f1os, la aparente ausencia de experiencias no europeas en las narrativas principales ha sido constitutiva tanto de la disciplina como de los sujetos y objetos de la seguridad en diferentes partes del mundo. Tal como ocurre con la producci\u00f3n de conocimiento con perspectiva de g\u00e9nero, no solo se trata de incrementar el n\u00famero de mujeres que aportan, sino tambi\u00e9n de cambiar \u00abla naturaleza misma de estas actividades y su comprensi\u00f3n de s\u00ed mismas\u00bb.12<\/sup><\/a> Pensar poscolonialmente representar\u00eda un remedio en la medida que los estudiantes de pol\u00edtica mundial aprendieran a desafiar el eurocentrismo no solo reflexionando sobre el foco emp\u00edrico de sus narraciones o su lugar particular, sino tambi\u00e9n poniendo en cuesti\u00f3n la pretensi\u00f3n de conovimiento de algunos, basada en haber definido previamente \u00abla idea de lo que es una explicaci\u00f3n y de qu\u00e9 no lo es\u00bb.13<\/sup><\/a> <\/p>\n

Cuando las inseguridades se entienden como \u00ablas repercusiones de Europa\u00bb, la autorreflexi\u00f3n y otras pol\u00edticas de compromiso no solo son posibles, sino necesarias <\/cite> <\/p>\n

Habiendo identificado tres dimensiones de la huella que el colonialismo ha dejado en todos los estudiosos de la pol\u00edtica mundial, perm\u00edtanme destacar una v\u00eda de influencia del pensamiento poscolonial en la pol\u00edtica de seguridad. El hecho de no pensar poscolonialmente nubla la toma de decisiones significativamente. A menudo los problemas que se producen \u00abm\u00e1s all\u00e1 de Europa\u00bb se presentan como \u00abanteriores a Europa\u00bb.14<\/sup><\/a> No hace falta decir que aqu\u00ed \u00abEuropa\u00bb no denota una mera entidad geogr\u00e1fica, sino una pretensi\u00f3n particular de conocimiento sobre la pol\u00edtica mundial. Es decir, la consideraci\u00f3n de lo que sucede \u00abm\u00e1s all\u00e1 de Europa\u00bb como si fuera \u00abantes de Europa\u00bb tambi\u00e9n se podr\u00eda aplicar a otras partes del mundo, incluida, entre otras, Norteam\u00e9rica. <\/p>\n

Otros lugares del mundo se representan a menudo como \u00abantes de Europa\u00bb no solo econ\u00f3micamente (como es habitual en estos debates), sino tambi\u00e9n normativamente, ya que se consideran portadores de valores que pertenecen a un mundo pasado que \u00abEuropa\u00bb ya ha dejado atr\u00e1s. Pensar poscolonialmente, a su vez, nos permite comprender c\u00f3mo los acontecimientos definidos como \u00abantes de Europa\u00bb son al mismo tiempo las repercusiones de \u00abEuropa\u00bb en cuanto a su pasado o presente colonial. Un caso que nos ocupa son las experiencias diferenciales con el \u00absistema internacional de soberan\u00eda\u00bb en Europa Occidental y \u00c1frica a lo largo del siglo XX. Mientras que \u00abun r\u00e9gimen contribuy\u00f3 a la \u2019resiliencia\u2019 de los \u2019casi-Estados\u2019 europeos, otro ayud\u00f3 a socavar la soberan\u00eda de las entidades africanas y, posteriormente, contribuy\u00f3 a la \u2019quiebra\u2019 de varios estados africanos\u00bb, subraya Grovogui:15<\/sup><\/a> <\/p>\n

El r\u00e9gimen de soberan\u00eda aplicado por las potencias europeas en B\u00e9lgica, desde su inicio en 1830 hasta la actualidad, contrastaba mucho con el que se aplicaba en el Congo desde la Conferencia de Berl\u00edn de 1884 hasta el final del dominio colonial belga en el pa\u00eds africano en 1960. Lo mismo ocurr\u00eda con Suiza y Zaire en la \u00e9poca posterior a la Segunda Guerra Mundial. <\/p>\n

Los debates sobre la responsabilidad m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras podr\u00edan desplazarse atendiendo nuestra complicidad en el mantenimiento de nuestro \u00abpresente colonial\u00bb <\/cite> <\/p>\n

Pensar poscolonialmente sobre estos casos es importante para la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, porque la manera de entender el problema configura el pensamiento sobre las posibles soluciones. Cuando los problemas de seguridad en otra parte del mundo se entienden como \u00abantes de Europa\u00bb, la soluci\u00f3n propuesta resulta conveniente para aquellos que viven en un mundo tan atrasado; es decir, implica respuestas violentas (como la guerra de Irak de 2003 o la intervenci\u00f3n de Libia en 2011).16<\/sup><\/a> <\/p>\n

Sin embargo, cuando estas inseguridades se entienden como \u00ablas repercusiones de Europa\u00bb<\/em>, la autorreflexi\u00f3n y otras pol\u00edticas de compromiso no solo son posibles, sino que tambi\u00e9n son necesarias. Como se evidencia en el an\u00e1lisis sobre el pensamiento poscolonial del genocidio de 1994 en Ruanda, el objetivo ser\u00eda desvelar \u00abcomo lo que se entiende generalmente como un \u2019conflicto \u00e9tnico\u2019 local, se puede describir al mismo tiempo como un s\u00edntoma sobredeterminado de una reestructuraci\u00f3n neoliberal especialmente violenta de la econom\u00eda capitalista mundial\u00bb.17<\/sup><\/a> En consecuencia, los debates sobre la responsabilidad m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras podr\u00edan alejarse de un an\u00e1lisis centrado simplemente en el pasado colonial o la posibilidad de una intervenci\u00f3n humanitaria y desplazarse, pues, hacia un an\u00e1lisis de nuestra complicidad en el mantenimiento de nuestro \u00abpresente colonial\u00bb. <\/p>\n

1. Fanon, Frantz (1963) The Wretched of the Earth. Nueva York: Groove Weidenfeld. <\/p>\n

2. Ib\u00edd., p\u00e1g. 58. <\/p>\n

3. Gregory, Derek (2004) The colonial present. Nueva York: Wiley. <\/p>\n

4. Kamola, Isaac A. (2007) \u201cThe global coffee economy and the production of genocide in Rwanda\u201d, Third World Quarterly 28 (3): 571-592. <\/p>\n

5. Mamdani, Mahmood (2012) define and rule<\/em>: Native as Political Identity. Cambridge, Masachusetts: Harvard University Press. <\/p>\n

6. Ib\u00edd., p\u00e1g. 29. <\/p>\n

7. Ib\u00edd., Kamola, p\u00e1g. 577. <\/p>\n

8. Narayan, Uma (2004) \u201cThe Project of Feminist Epistemology: Perspective from\u201d En The feminist standpoint theory reader: Intellectual and political controversies, editado por Sandra Harding, 213-224. Nueva York: Routledge. <\/p>\n

9. Grovogui, Siba N. (2005) \u201cThe New Cosmopolitanisms: Subtexts, Pretexts and Context of Ethics\u201d, International Relations 19 (1): 103-113. <\/p>\n

10. Ib\u00edd., p\u00e1gs. 113 y 105. <\/p>\n

11. Ib\u00edd., p\u00e1g. 106. <\/p>\n

12. Ib\u00edd., Narayan, p\u00e1g. 312. <\/p>\n

13. Seth, Sanjay (2014) \u201cThe Politics of knowledge: Or, how to stop being eurocentric\u201d, History Compass 12 (4): 311-320. <\/p>\n

14. McGrane, Bernard (1989) Beyond Anthropology: Society and the Other, Nueva York: Columbia University Press. <\/p>\n

15. Grovogui, Siba N. (2002) \u201cRegimes of sovereignty: International morality and the African condition\u201d, European Journal of International Relations 8 (3): 315-338. <\/p>\n

16. Jabri, Vivienne (2013) The Postcolonial Subject: Claiming Politics\/governing Others in Late Modernity, Londres: Routledge. <\/p>\n

17. Ib\u00edd., Kamola p\u00e1g. 573. <\/p>\n

SOBRE LA AUTORA<\/b>
Pinar Bilgin es catedr\u00e1tica de Relaciones Internacionales en la Universidad de Bilkent (Turqu\u00eda) y se especializ\u00f3 en estudios de seguridad cr\u00edtica. Es autora de Regional Security in the Middle East: A Critical Perspective <\/em> (2005; 2\u00aa ed. 2019), The International in Security, Security in the International<\/em> (2016) y coeditora de Routledge Handbook of International Political Sociology (con Xavier Guillaume, 2017) y Asia in International Relations: Unthinking Imperial Power Relations<\/em> (con L.H.M. Ling, 2017). <\/p>\n

Esta es una versi\u00f3n traducida del art\u00edculo publicado originalmente en ingl\u00e9s. <\/p>\n

Fotograf\u00eda: Rosa de los vientos representada sobre el pavimento situado frente al Monumento a los Descubrimientos en Lisboa, Portugal.\t <\/p>\n","protected":false},"featured_media":7368,"menu_order":7,"template":"","categories":[6],"class_list":["post-7331","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-centrals"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u00bfQu\u00e9 significa pensar poscolonialmente sobre la seguridad? - Revista Por la Paz<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/que-significa-pensar-poscolonialmente-sobre-la-seguridad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfQu\u00e9 significa pensar poscolonialmente sobre la seguridad? - Revista Por la Paz\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Si bien se cuestiona la definici\u00f3n de \u00abposcolonial\u00bb, \u00abpensar poscolonialmente\u00bb no tiene por qu\u00e9 cuestionarse. 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