{"id":7818,"date":"2023-05-02T06:46:42","date_gmt":"2023-05-02T06:46:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/?post_type=article&p=7818"},"modified":"2023-05-02T09:06:16","modified_gmt":"2023-05-02T09:06:16","slug":"la-interdependencia-entre-la-paz-la-seguridad-y-la-justicia","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/la-interdependencia-entre-la-paz-la-seguridad-y-la-justicia\/","title":{"rendered":"La interdependencia entre la paz, la seguridad y la justicia"},"content":{"rendered":"\n

Hist\u00f3ricamente los estudios feministas han se\u00f1alado el continuum entre todas las violencias:<\/strong> de una escala que va desde el \u00e1mbito personal hasta el internacional y desde el hogar hasta la calle.[1]<\/a> As\u00ed, por ejemplo, los conflictos violentos se alimentan de la provisi\u00f3n de armas y del empobrecimiento social y, a su vez, provocan desplazamientos forzados de la poblaci\u00f3n, destrucci\u00f3n de las infraestructuras y agotamiento de los recursos. No obstante, para gestionarlo  se apuesta por el aumento del gasto armamentista y por pol\u00edticas de restricci\u00f3n econ\u00f3mica.[2]<\/a> Al mismo tiempo, en contextos de conflicto armado aumenta la prevalencia de la violencia dom\u00e9stica e interpersonal, y la violencia sexual se convierte en una estrategia de guerra.[3]<\/a> En definitiva, las violencias est\u00e1n interconectadas y a menudo producen un efecto domin\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Paralelamente, la globalizaci\u00f3n ha roto la dicotom\u00eda entre lo global y lo local,[4]<\/a> y las experiencias cotidianas de inseguridad tambi\u00e9n son consecuencia de din\u00e1micas macro. Es decir: lo que puede parecer \u00abun conflicto propio de las ciudades\u00bb \u2013como el sinhogarismo\u2013 guarda relaci\u00f3n con los sistemas y las estructuras globales de poder que construyen una cotidianidad discriminatoria \u2013como el capitalismo\u2013.[5]<\/a> Del mismo modo que la violencia sexual se entronca en las estructuras del patriarcado, entre otras. Entender todas estas correlaciones nos se\u00f1ala diferentes necesidades simult\u00e1neas a la hora de gestionar la conflictividad.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, hay que insistir en la coherencia entre las pol\u00edticas locales, regionales e internacionales. Con frecuencia las pulsiones se gestionan de forma inversa y parad\u00f3jica: por ejemplo, mientras se refuerzan las fronteras estatales como pol\u00edtica (anti)migratoria, aumenta la ciberdelincuencia y la delincuencia transnacional. Por este motivo es fundamental realizar an\u00e1lisis sist\u00e9micos que revelen las interconexiones entre los pueblos y entre los conflictos.<\/p>\n\n\n\n

A la vez, hay que encontrar el equilibrio entre la responsabilidad individual y la colectiva. Es esencial entender el car\u00e1cter estructural de las violencias para dise\u00f1ar pol\u00edticas justas y distributivas, pero esto no debe hacernos caer en la relativizaci\u00f3n y la desresponsabilizaci\u00f3n de los actos individuales, o en la sobrerresponsabilizaci\u00f3n de la comunidad o del Estado.<\/p>\n\n\n\n

Las violencias est\u00e1n interconectadas y a menudo producen un efecto domin\u00f3. Es esencial entender su car\u00e1cter estructural para dise\u00f1ar pol\u00edticas justas y distributivas<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por otro lado, hay que cuestionarse la interdependencia entre la paz, la seguridad y la justicia, en la que nos centraremos a continuaci\u00f3n. Hay que tener presente que las tres dimensiones buscan entender c\u00f3mo se estructura y manifiesta el poder en todas las escalas, y comparten a grandes rasgos el \u00e1nimo de gestionar las violencias. No obstante, a menudo se presentan compartimentadas y los espacios en los que se relacionan las tres cuestiones \u2013en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica\u2013 son m\u00e1s bien anecd\u00f3ticos. Abogar por esta interrelaci\u00f3n no es una tarea f\u00e1cil, especialmente si partimos de la base de que las nociones de paz<\/em>, seguridad<\/em> y justicia<\/em> son tan amplias \u2013y a veces acusadas de abstractas o ambiguas\u2013 que se adaptan totalmente a la intencionalidad del emisor. Aun as\u00ed, con frecuencia los adjetivos nos ayudan a esclarecer voluntades y a ser m\u00e1s precisos: paz positiva, paz negativa, paz interior, paz social, seguridad ciudadana, seguridad humana, seguridad privada, seguridad personal, justicia retributiva, justicia restaurativa, justicia social, justicia global… Esta extensa sem\u00e1ntica nos permite construir distintos posicionamientos sobre cu\u00e1l debe ser la respuesta ante las violencias y, sobre todo, cu\u00e1l o cu\u00e1les de ellas queremos defender. A pesar de ello, esta elasticidad conceptual tambi\u00e9n implica riesgos.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, nos encontramos con la cooptaci\u00f3n y la tergiversaci\u00f3n de los t\u00e9rminos por parte de intereses ajenos al bienestar y las necesidades humanas. As\u00ed, por ejemplo, en nombre de la seguridad, se discriminan comunidades \u00e9tnicas o religiosas con vigilancia masiva y se silencia la disidencia mediante la fuerza p\u00fablica. En nombre de la justicia comunitaria se cometen linchamientos y en nombre de la justicia estatal se encarcela a personas sin recursos y no se investigan delitos cometidos por las elites. Al mismo tiempo, en nombre de la paz se cometen cr\u00edmenes de guerra. Del mismo modo, son frecuentes los ox\u00edmoron como \u00abpaz militar\u00bb o \u00abseguridad armada\u00bb. En definitiva, en nombre de la paz, la seguridad y la justicia se vulneran derechos fundamentales, se cometen atrocidades y se dan respuestas contraproducentes porque no suponen ninguna soluci\u00f3n a largo plazo a la violencia que se pretende abordar. Pero esta manipulaci\u00f3n del sentido m\u00e1s humanista de los conceptos no tiene que alejarnos de su reivindicaci\u00f3n, porque lo que no se nombra no existe. De hecho, si detectamos y denunciamos esta manipulaci\u00f3n reaccionaria o totalitaria de las causas justas ya estaremos poniendo nuestro grano de arena a favor de su consecuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En nombre de la paz, la seguridad y la justicia se vulneran derechos fundamentales, se cometen atrocidades y se dan respuestas contraproducentes a la violencia que se pretende abordar<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En definitiva, \u00abc\u00f3mo\u00bb se nombra la paz, la seguridad y la justicia tiene un componente pol\u00edtico e ideol\u00f3gico. As\u00ed, pues, hay que persistir en la defensa de los significantes que m\u00e1s se ajustan a la garant\u00eda de los derechos humanos y a las condiciones de vida dignas. Esta resignificaci\u00f3n de los t\u00e9rminos pasa por se\u00f1alar cu\u00e1les son la seguridad y la justicia que funcionan y, por tanto, cu\u00e1les son las que queremos en nombre de la paz. Esto tambi\u00e9n implica hacer frente a los prejuicios asociados y a las construcciones estereotipadas que no ayudan a la reapropiaci\u00f3n: ni la paz es de ut\u00f3picos, ni la seguridad es cosa de los cuerpos policiales y militares, ni la justicia es tan solo de los jueces.<\/p>\n\n\n\n

El segundo riesgo, relacionado con el anterior, es que la proliferaci\u00f3n de nociones progresistas e integrales asociadas a la paz, la seguridad y la justicia implica una difuminaci\u00f3n de sus l\u00edmites y sus objetivos. Desde hace d\u00e9cadas que se genera un corpus te\u00f3rico y pr\u00e1ctico rico desde cada uno de los sectores y, si bien esto proporciona una gran oferta de orientaciones, al mismo tiempo tambi\u00e9n implica un solapamiento conceptual y una sobresaturaci\u00f3n de propuestas y contrapropuestas para hacer frente a lo que no funciona. Las diversas fuerzas, si est\u00e1n mal encaminadas, pueden neutralizarse entre ellas.<\/p>\n\n\n\n

En busca de un marco com\u00fan<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

De entrada, debemos tener presente que el marco conceptual de las tres cuestiones es parcialmente compartido. Algunas de las palabras comunes son conflicto<\/em>, derechos humanos<\/em>, libertad<\/em> o bienestar<\/em>. Independientemente de la opci\u00f3n pol\u00edtica o del modelo de gesti\u00f3n que se defienda, casi todo el mundo estar\u00e1 de acuerdo en que la justicia guarda relaci\u00f3n con los derechos humanos y en que la seguridad tiene que ver con la libertad, y viceversa. Por tanto, aunque es indispensable el reconocimiento de las diferentes genealog\u00edas y las aportaciones y funciones diferenciales, tambi\u00e9n es imprescindible la suma de esfuerzos para apuntalar un mismo horizonte.<\/p>\n\n\n\n

En la b\u00fasqueda y la materializaci\u00f3n de este marco com\u00fan, considero que es necesario identificar los m\u00faltiples elementos que configuran y condicionan la forma de entender y desplegar simult\u00e1neamente la paz, la seguridad y la justicia. Desde mi punto de vista, uno de estos elementos es el punitivismo, entendido como un sistema de creencias y pr\u00e1cticas cotidianas en que el castigo es el medio adecuado para la resoluci\u00f3n de los conflictos. Es decir, puede ser defendido y sostenido por las instituciones, pero tambi\u00e9n por la ciudadan\u00eda. Considero importante, por tanto, nombrar y visibilizar el punitivismo, porque es el eje vertebrador del c\u00edrculo de la violencia y el corpus justificativo que lo sostiene.<\/p>\n\n\n\n

Ni la paz es de ut\u00f3picos, ni la seguridad es cosa de los cuerpos policiales y militares, ni la justicia es tan solo de los jueces<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En otras palabras: el paradigma principal de la cultura del castigo y la cultura de la guerra es el punitivismo, y el marco simb\u00f3lico de referencia es la violencia. Bajo este paradigma, las violencias que acaparan m\u00e1s la atenci\u00f3n son las directas, las m\u00e1s visibles, especialmente las f\u00edsicas. Para afrontarlas, se generan l\u00f3gicas de batalla, defensivas y ofensivas, de venganza m\u00e1s o menos directa. El \u00faltimo objetivo es garantizar el orden, la estabilidad, y preservar el statu quo<\/em>. El conflicto se ve y se gestiona como un s\u00edntoma negativo y t\u00f3xico, y debe ser suprimido. Se problematizan la diferencia, las minor\u00edas, la disidencia o simples din\u00e1micas de convivencia, y son susceptibles de ser gestionadas de forma reactiva por agentes e instrumentos punitivos y penales. En este marco, por consiguiente, la justicia es principalmente legal: se centra en presuntos agresores, el enemigo que combatir, y tiene por objetivo la disuasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, la cultura de paz se expresa en el antipunitivismo, donde el marco simb\u00f3lico de referencia es el cuidado. Se abordan las violencias culturales y las estructurales, adem\u00e1s de las directas. Bajo este paradigma, se conf\u00eda en el poder social y el conflicto se entiende como un s\u00edntoma de vida. Es, por tanto, positivo y se considera un elemento motor del cambio social. Cuando estalla la violencia, la justicia social y las pr\u00e1cticas restaurativas son unas de las herramientas de an\u00e1lisis y de abordaje; partiendo de una fundamentaci\u00f3n \u00e9tica, la justicia social aboga por la equidad y el enfoque restaurativo por la reparaci\u00f3n de los da\u00f1os y la transformaci\u00f3n de las violencias.<\/p>\n\n\n\n

Es imprescindible ser conscientes de cu\u00e1les son los principios morales punitivistas o antipunitivistas que condicionan la cotidianeidad, ya que cada sociedad crea su cultura y, al mismo tiempo, la cultura interviene en la construcci\u00f3n de la sociedad. En este sentido, esta es una caracterizaci\u00f3n simplificada \u2013o reduccionista\u2013 para concretar una base comprensible para la reflexi\u00f3n, as\u00ed como para facilitar propuestas sobre c\u00f3mo reorientar la paz, la seguridad y la justicia en s\u00ed mismas y, a su vez, sobre c\u00f3mo construir una agenda pol\u00edtica compartida.<\/p>\n\n\n\n

El trinomio en la gesti\u00f3n p\u00fablica<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Todo modelo de seguridad y de justicia que encare los conflictos sin basarse en la construcci\u00f3n de paz est\u00e1 destinado al fracaso. No es extra\u00f1o que las estrategias p\u00fablicas tradicionales en nombre de la paz, la seguridad y la justicia surjan de una incomprensi\u00f3n profunda de los riesgos y los conflictos que los motivan y terminen formando parte del problema m\u00e1s que de la soluci\u00f3n. A menudo se busca la obediencia a trav\u00e9s del castigo sin querer ver que, parad\u00f3jicamente, el mensaje que se traslada es el de la legitimaci\u00f3n de la violencia y que quien tiene m\u00e1s poder tiene derecho a maltratar.<\/p>\n\n\n\n

En las pol\u00edticas punitivistas, las personas est\u00e1n al servicio del Estado y, por tanto, la producci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas en nombre de la paz, la seguridad y la justicia es \u00abde arriba hacia abajo\u00bb. El marco subyacente es un individualismo o un comunismo doctrinal extremo. Es decir, son pol\u00edticas que se centran en los efectos de las violencias desde una \u00f3ptica conductual y no se tienen en cuenta las causas, ni el contexto, ni las circunstancias en las que se han producido. Las estrategias son, en esencia, reactivas, competitivas y autoritarias, de imposici\u00f3n de fuerza f\u00edsica o simb\u00f3lica mediante la coerci\u00f3n, la represi\u00f3n y el control social. La pretendida seguridad es armada y estatal: la crea, la interpreta y la impone el Estado. Si bien esta seguridad tambi\u00e9n se entiende como derecho, se limita a ser la que gestiona la criminalidad y la que garantiza la integridad territorial y el orden p\u00fablico. A su vez, la justicia es principalmente retributiva, tambi\u00e9n llamada punitiva<\/em> o castigadora<\/em>; es decir, centra su despliegue en el agresor y en la violaci\u00f3n de las leyes establecidas por el Estado. Los agentes de referencia son los militares, los polic\u00edas y los jueces.<\/p>\n\n\n\n

Todo modelo de seguridad y de justicia que encare los conflictos sin basarse en la construcci\u00f3n de paz est\u00e1 destinado al fracaso<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La paz que se puede alcanzar bajo este marco pol\u00edtico es negativa y mayoritariamente cortoplacista; es decir, se ejerce una violencia institucionalizada en aras de garantizar la ausencia de una violencia visible. Resulta ser una falsa tregua y, por tanto, esta \u00abpacificaci\u00f3n\u00bb  consecuencia del punitivismo es una paradoja en s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

Es importante tener presente que el punitivismo es, per se<\/em>, un abuso. No debe confundirse con una \u00abpunici\u00f3n\u00bb o \u00abpunibilidad\u00bb ordinaria, entendidas \u00e9stas como las respuestas penales o coercitivas formales para combatir la violencia o la criminalidad. En este sentido, no toda defensa antipunitivista es contraria a la punibilidad. Con frecuencia las pr\u00e1cticas antipunitivistas \u2013como los programas de justicia restaurativa\u2013 son un complemento a la v\u00eda penal. La cuesti\u00f3n es que el punitivismo perpet\u00faa el poder sobre<\/em>. Esta din\u00e1mica de poder puede ser destructiva y tiene m\u00faltiples asociaciones negativas, como la discriminaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n. En su nivel m\u00e1s b\u00e1sico, opera para otorgar privilegio a determinadas personas mientras margina a otras. En la pol\u00edtica, quienes controlan los recursos y la toma de decisiones tienen poder sobre quienes no tienen este control y excluyen a otras personas del acceso a los recursos y la participaci\u00f3n en la toma de decisiones p\u00fablicas, lo que perpet\u00faa la desigualdad y la injusticia. Es un modelo de acumulaci\u00f3n t\u00f3xica: en ausencia de otros modelos relacionales, las personas repiten el patr\u00f3n del poder sobre<\/em> en sus interacciones personales y sociales.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

En las pol\u00edticas antipunitivistas, el Estado est\u00e1 al servicio de las personas y se presta atenci\u00f3n a las vulnerabilidades humanas y contextuales. El marco subyacente de las pol\u00edticas es la cooperaci\u00f3n, y la no violencia puede ser una orientaci\u00f3n.[7]<\/a> Se apuesta por estrategias de seguridad humana y de justicia restaurativa. Por un lado, se pone un \u00e9nfasis especial en las causas y las ra\u00edces de las violencias por medio de una seguridad de derechos, que tiene por objetivo gestionar las necesidades humanas y planetarias y atender las dimensiones personales y comunitarias, as\u00ed como las econ\u00f3micas, pol\u00edticas y ambientales. Por otro lado, se invierte en justicia restaurativa porque se parte de la premisa de que los delitos causan da\u00f1os en el bien com\u00fan. El abordaje es integral y se acompa\u00f1a a la v\u00edctima, a la comunidad y al propio infractor, y se prioriza la humanizaci\u00f3n y la resocializaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La cultura de paz se expresa en el antipunitivismo, donde el marco simb\u00f3lico de referencia es el cuidado. Se abordan las violencias culturales y las estructurales, adem\u00e1s de las directas<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El antipunitivismo pol\u00edtico tiene, por lo tanto, una l\u00f3gica principalmente colectivista, en la que los actores sociales y la ciudadan\u00eda tienen un papel muy relevante en la gesti\u00f3n de la conflictividad. Mientras que, como apuntaba, en el enfoque punitivista tradicional las fuerzas militares, policiales y judiciales son la primordial y pretendida garant\u00eda de paz, seguridad y justicia, en las pol\u00edticas antipunitivistas la sociedad civil es un actor clave.<\/p>\n\n\n\n

La paz que pueda alcanzarse bajo este marco es positiva y largoplacista; es decir, no apuesta solamente por la ausencia de violencia, sino tambi\u00e9n por la promoci\u00f3n de relaciones y estructuras que mejoren la calidad de vida de todas las personas.<\/p>\n\n\n\n

Muchas de las reflexiones y los aprendizajes antipunitivistas provienen del pacifismo, los feminismos, la criminolog\u00eda cr\u00edtica, los abolicionismos de la c\u00e1rcel y de la pena de muerte, as\u00ed como de los planteamientos de la justicia restaurativa. En cualquier caso, todos los posicionamientos antipunitivistas creen en el potencial del poder entre<\/em>.Tanto las activistas como las acad\u00e9micas antipunitivistas han buscado formas m\u00e1s colaborativas para ejercer el poder y para crear relaciones y estructuras m\u00e1s equitativas, mediante la transformaci\u00f3n del poder sobre<\/em>. El poder entre <\/em>es constructivo. Pone en valor la capacidad da las personas y las comunidades para actuar de forma creativa y colectiva en el mantenimiento de la paz, la seguridad y la justicia, y defiende la construcci\u00f3n de redes sociales e institucionales que aporten y refresquen conocimientos desde distintos lugares para una mejor comprensi\u00f3n de la naturaleza de los fen\u00f3menos. Desde este enfoque pol\u00edtico, todo cambio radical pasa por la aceptaci\u00f3n de la vulnerabilidad y la interdependencia humana y ecosist\u00e9mica, as\u00ed como por la generaci\u00f3n de di\u00e1logos inc\u00f3modos que rompan endogamias de pensamiento y acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Todo cambio radical pasa por la aceptaci\u00f3n de la vulnerabilidad y la interdependencia humana y ecosist\u00e9mica, y por la generaci\u00f3n de di\u00e1logos inc\u00f3modos que rompan endogamias de pensamiento y acci\u00f3n<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Es importante mencionar que, con frecuencia, se romantiza la acci\u00f3n colectiva, pero, en ocasiones, esto tambi\u00e9n lleva a din\u00e1micas segregacionistas y discriminatorias. Al mismo tiempo, en nombre de la colectividad, una \u00abasociaci\u00f3n\u00bb o una \u00abfamilia\u00bb pueden tener una cultura relacional horizontal pero t\u00f3xica, o tambi\u00e9n pueden ser un espacio de reclusi\u00f3n donde se anula la autonom\u00eda y se aboga por el sacrificio en nombre del grupo. El poder entre <\/em>no es autoritario y naturaliza la oposici\u00f3n. As\u00ed, para llegar a ser inclusivo y pac\u00edfico, tiene que basarse en el apoyo mutuo, la solidaridad, la colaboraci\u00f3n y el reconocimiento y el respeto de las diferencias; solamente as\u00ed ayudar\u00e1 a construir puentes entre las discrepancias, reconocer abiertamente los conflictos y buscar formas para transformarlos o reducirlos. Martin Luther King dec\u00eda que \u00abuno de los grandes problemas de la historia es que los conceptos de amor y poder los hemos visto generalmente como extremos opuestos, de forma que se identifica el amor con una renuncia al poder y el poder como una negaci\u00f3n del amor\u00bb. Lo que necesitamos es hacer pol\u00edtica siendo conscientes de que \u00abel poder sin amor es imprudente y abusivo y el amor sin poder es sentimental y an\u00e9mico\u00bb.[8]<\/a> Este poder antipunitivista puede generar un impacto mayor porque consigue transformar las violencias y, al mismo tiempo, refuerza un sentido de comunidad que act\u00faa como factor preventivo de otras violencias. No obstante, hay que prestar atenci\u00f3n a su perversi\u00f3n o instrumentalizaci\u00f3n.  No puede ser la puerta de entrada a la banalizaci\u00f3n de algunas violencias, a una desprotecci\u00f3n o sobrerresponsabilizaci\u00f3n de las v\u00edctimas o a una negligencia institucional o personal del mal causado. No puede ser sin\u00f3nimo de impunidad. El Estado debe garantizar la vida y la libertad, y esto exige acci\u00f3n y asunci\u00f3n de responsabilidades.<\/p>\n\n\n\n

Apostar por rutas antipunitivistas puede hacer mucho m\u00e1s por eliminar las violencias que el punitivismo, pero el antipunitivismo \u2013como paradigma cr\u00edtico pero propositivo\u2013 no tiene la soluci\u00f3n a todo. Como ideario, orienta a una necesaria forma de entender el conflicto y las relaciones. La materializaci\u00f3n del antipunitivismo, no obstante, hace equilibrios entre la urgencia del momento y la profundidad y la complejidad de las violencias. As\u00ed, a pesar de que aqu\u00ed se dicotomice el punitivismo y el antipunitivismo, en la pr\u00e1ctica son paradigmas que conviven.<\/p>\n\n\n\n

Algunas claves para la acci\u00f3n transformadora<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En la era de la incertidumbre y de las crisis sist\u00e9micas, la atomizaci\u00f3n de las luchas \u2013a nivel social\u2013 y de las competencias \u2013a nivel institucional\u2013 es una tendencia peligrosa. A partir de la construcci\u00f3n de paz, la defensa de los derechos humanos, el activismo social y la acci\u00f3n comunitaria deben generarse espacios compartidos de poder entre<\/em> \u2013junto con proyectos pol\u00edticos como el feminismo, el antirracismo y el ecologismo\u2013 y trabajar por un m\u00ednimo com\u00fan que nos ayude a avanzar juntos en la consecuci\u00f3n de un mundo m\u00e1s afable, con menos desigualdades y m\u00e1s calidad de vida. Debemos ser conscientes del valor a\u00f1adido que se proporciona desde cada reivindicaci\u00f3n y trabajar los privilegios subyacentes, pero nos hace falta una transversalizaci\u00f3n en la lucha que, lejos de diluir nuestros objetivos, nos ayude a reforzar discursos y a renovar fuerzas. Solamente as\u00ed podremos hacer propuestas realistas que nos acerquen a las personas menos convencidas. Este fortalecimiento bebe de un necesario enfoque pol\u00edtico \u00abde abajo hacia arriba\u00bb, que se centra en las capacidades de las personas y las comunidades para desarrollar todo su potencial, para tomar decisiones colectivas y encontrar maneras justas, inclusivas y equitativas de participar en unas estrategias de construcci\u00f3n de paz, seguridad y justicia sostenibles.<\/p>\n\n\n\n

Es un reto desarrollar un enfoque hol\u00edstico antipunitivista que se acerque a la paz positiva, y esto pasa por apostar por la institucionalizaci\u00f3n sostenible de la seguridad humana y la justicia restaurativa<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Del mismo modo, a nivel institucional tambi\u00e9n es un reto desarrollar un enfoque hol\u00edstico antipunitivista que se acerque a la paz positiva, y esto pasa por apostar por la institucionalizaci\u00f3n sustentable y compartida de la seguridad humana y la justicia restaurativa. Poner \u00e9nfasis en las m\u00faltiples fuentes de conflicto e inseguridad a las que se enfrentan los individuos y los colectivos requiere de respuestas cooperativas y multisectoriales que aglutinen a diversos actores implicados en el despliegue de pol\u00edticas. Este enfoque \u00abde arriba hacia abajo\u00bb tambi\u00e9n tiene que erigirse cuando las personas se enfrentan a amenazas que est\u00e1n fuera de su control (por ejemplo, desastres naturales y crisis financieras) o cuando se enfrentan a graves violencias que sacuden su derecho a la integridad y a la vida. Desde esta \u00f3ptica, tambi\u00e9n es importante abordar el grado diferencial que tienen las personas en el acceso a redes sociales y relacionales. Desde esta necesidad de protecci\u00f3n, los Estados tienen la responsabilidad principal de implementar pol\u00edticas de paz, seguridad y justicia de una forma comprometida e integral, y tambi\u00e9n preventiva. No obstante, las organizaciones internacionales y regionales, la sociedad civil y los actores no gubernamentales, as\u00ed como el sector privado, tambi\u00e9n tienen un papel clave en la gesti\u00f3n de las m\u00faltiples fuentes de inseguridad a las que estamos expuestos.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos muchas ventanas de oportunidad para construir un marco antipunitivista centrado en el bienestar de las personas, que transforme y reduzca las violencias y que garantice una calidad de vida digna<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Aunque las violencias est\u00e9n interconectadas y compartan s\u00edmiles entre localidades, pa\u00edses o regiones, su abordaje requiere de una mirada contextual y situada, y las pol\u00edticas de construcci\u00f3n de paz, seguridad y justicia tienen que aproximar las respuestas a las necesidades y a las causas particulares. No se pueden replicar modelos de forma autom\u00e1tica, porque hay tantas soluciones posibles como conflictos al alcance. Aun as\u00ed, hay que reivindicar que, lejos de ser ideas idealistas o abstractas, existen otra paz, otra seguridad y otra justicia posibles que buscan satisfacer necesidades tangibles.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos muchas ventanas de oportunidad para construir un marco antipunitivista centrado en el bienestar de las personas entre s\u00ed y con el entorno, que finalmente transforme y reduzca las violencias y que garantice una calidad de vida digna: tan solo nos hace falta hacer caso a la evidencia cient\u00edfica, as\u00ed como voluntad, esfuerzo y coraje pol\u00edtico. Podemos empezar por creer en la construcci\u00f3n de espacios horizontales, que se puede concebir la vida sin venganzas, y que la empat\u00eda y la compasi\u00f3n son la apuesta social y pol\u00edtica m\u00e1s creativa. No ser\u00e1 f\u00e1cil, pero s\u00ed mejor. As\u00ed, a la larga, avanzaremos hacia sociedades m\u00e1s pac\u00edficas; es decir, m\u00e1s seguras y justas.<\/p>\n\n\n\n

\u202f<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Cockburn, C. \u201cThe continuum of violence\u201d, a Linke, U., Smith, D.T. (Eds.), Cultures of Fear: A Critical Reader<\/em>. Pluto Press, 2009.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Stern, M. Feminist global political economy and feminist security studies? The politics of delineating subfields<\/em>. Politics & Gender 13(4): 727-33, 2017.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Parashar, S. \u201cGenerizar la guerra y sus cuerpos<\/a>\u201d a Por la Paz<\/em> \u201cReorientando la seguridad desde el feminismo\u201d, ICIP, n\u00famero 39, enero 2021.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Puig, S. \u201cApuntes para una agenda de paz<\/a>\u201d a Por la Paz<\/em> \u201cViolencias fuera de contextos b\u00e9licos\u201d, ICIP, n\u00famero 40, mayo 2022.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Font, T. y Ortega, P. Violencia, seguridad y construcci\u00f3n de paz en las ciudades<\/a>,<\/em> Informe 28, Centre Del\u00e0s d\u2019Estudis per la Pau, 2019.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Haciendo que el cambio sea una realidad: el poder<\/a><\/em>, Asociadas por lo Justo, 2008.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Si bien la noviolencia es una estrategia hist\u00f3ricamente m\u00e1s reconocida y ejercida como de resistencia civil, aqu\u00ed se entiende tambi\u00e9n como una filosof\u00eda de vida general que se concreta en pr\u00e1cticas y que consiste en no ejercer medios violentos en la resoluci\u00f3n de los conflictos. Esto implica el desistimiento de la fuerza bruta, las armas o cualquier otra herramienta que genere violencia y que pueda infringir da\u00f1o f\u00edsico al otro. La noviolencia no equivale a pasividad ante la violencia o ante acciones y comportamientos que se consideran injustos, sino que promueve luchar contra ello, pero mediante herramientas y mecanismos distintos (Sharp, 2018. Defensa civil noviolenta<\/em>. Colecci\u00f3n: Eines de pau, seguretat i just\u00edcia, 22. Barcelona: Instituto Catal\u00e1n Internacional para la Paz).<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Luther King, M. El crit de la consci\u00e8ncia<\/em>. Barcelona: Instituto Catal\u00e1n Internacional para la Paz, Angle, 2016. Colecci\u00f3n: Cl\u00e0ssics de la pau i de la noviol\u00e8ncia, 12.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":7757,"menu_order":1,"template":"","categories":[30],"class_list":["post-7818","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-centrales"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa interdependencia entre la paz, la seguridad y la justicia - Revista Por la Paz<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La autora Sandra Mart\u00ednez apuesta por desarrolar un enfocamiento hol\u00edstico antipunitivista que se acerque a la paz positiva.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/la-interdependencia-entre-la-paz-la-seguridad-y-la-justicia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La interdependencia entre la paz, la seguridad y la justicia - 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