{"id":8121,"date":"2025-11-18T09:26:02","date_gmt":"2025-11-18T09:26:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/?post_type=article&p=8121"},"modified":"2025-11-18T09:50:54","modified_gmt":"2025-11-18T09:50:54","slug":"paz-en-la-era-digital","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/www.icip.cat\/perlapau\/es\/articulo\/paz-en-la-era-digital\/","title":{"rendered":"Paz en la Era Digital"},"content":{"rendered":"\n

En 2022, #BookTok en TikTok impuls\u00f3 las ventas literarias en Estados Unidos,<\/strong> el comercio local a trav\u00e9s de WhatsApp expandi\u00f3 la presencia de peque\u00f1as empresas por toda Am\u00e9rica Latina, y el uso de Facebook para llegar a los votantes hizo que aumentara la participaci\u00f3n de las personas j\u00f3venes y las que votaban por primera vez en las elecciones regionales de la India. Ese mismo a\u00f1o, las redes sociales amplificaron las tensiones \u00e9tnicas durante las elecciones de Kenia, difundieron desinformaci\u00f3n sobre la guerra en Ucrania e incitaron a la violencia durante las protestas en Ir\u00e1n. Al igual que en a\u00f1os anteriores y posteriores, las redes sociales moldearon la cultura, la pol\u00edtica y los conflictos de m\u00faltiples formas, a menudo contradictorias. Pero 2022 tambi\u00e9n marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n a nivel global, el tiempo dedicado a las plataformas sociales comenz\u00f3 a disminuir, especialmente entre los j\u00f3venes. \u00bfPuede esto indicar que su influencia en la sociedad est\u00e1 empezando a menguar?<\/p>\n\n\n\n

Para responder a esa pregunta es necesario comprender los mecanismos mediante los que las redes sociales influyen en las sociedades y, de mayor importancia para este monogr\u00e1fico, c\u00f3mo repercuten en los conflictos. Las tendencias en las redes sociales son una manifestaci\u00f3n del consenso alcanzado por un grupo concreto. En el \u00e1mbito de la construcci\u00f3n de paz, nos preocupa la manera en que la desinformaci\u00f3n erosiona la verdad, da\u00f1a las instituciones y conduce a la violencia. Sin embargo, resulta esencial profundizar un poco m\u00e1s en las causas de esta erosi\u00f3n de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

La verdad, en un sentido posmoderno, no es est\u00e1tica, sino dial\u00f3gica o, en otras palabras, el reflejo de un consenso social que proporciona la estabilidad y la base com\u00fan necesarias para el desacuerdo, hasta el momento en que este consenso se ve cuestionado de forma constructiva. Las redes sociales han influido en la verdad y la estabilidad al minar el consenso social, y la caracter\u00edstica clave de este consenso minado no es tanto la desinformaci\u00f3n \u2014 \u00e9sta es      una se\u00f1al o, como mucho, una t\u00e1ctica \u2014 como la polarizaci\u00f3n afectiva. La polarizaci\u00f3n afectiva (o polarizaci\u00f3n t\u00f3xica) se distingue de la polarizaci\u00f3n basada en cuestiones o ideas y tiene que ver con situaciones en las que se cree en ciertas personas por lo que son, no por lo que dicen. Cuanto m\u00e1s poderosas son las tendencias de las redes sociales y los subgrupos digitales, mayor es la polarizaci\u00f3n afectiva y m\u00e1s se fragmenta el amplio consenso social sobre la verdad en m\u00faltiples consensos de subgrupos. No es tanto que la verdad se haya erosionado, sino que se ha fragmentado.<\/p>\n\n\n\n

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No es tanto que la verdad se haya erosionado, sino que se ha fragmentado<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En este monogr\u00e1fico, Ahmad Qadi analiza en profundidad c\u00f3mo esta fragmentaci\u00f3n est\u00e1 afectando el conflicto, y examina c\u00f3mo la \u00abtr\u00edada de desinformaci\u00f3n, discurso de odio y polarizaci\u00f3n\u00bb en las redes sociales refleja y alimenta activamente las tensiones, agudiza las divisiones y puede prolongar el conflicto. \u00c9l lo denomina \u2014 y yo estoy de acuerdo \u2014 \u00abun componente esencial de la guerra de la informaci\u00f3n moderna\u00bb. Describe c\u00f3mo Israel ha librado esta guerra psicol\u00f3gica contra la poblaci\u00f3n palestina, utilizando contenidos generados por inteligencia artificial y granjas de bots para amplificar el sentimiento antipalestino y promover las acciones militares israel\u00edes en los espacios digitales occidentales. Asimismo, el art\u00edculo de Sanjana Hattotuwa estudia m\u00e1s a fondo el impacto de estas opiniones en l\u00ednea manipuladas, en un contexto espec\u00edfico de importancia para la construcci\u00f3n de paz: las mesas de negociaci\u00f3n a puerta cerrada y los procesos de mediaci\u00f3n. Y la entrevista con Stephanie Williams nos habla de un caso parecido, al analizar c\u00f3mo el discurso de odio en l\u00ednea y la injerencia extranjera durante los esfuerzos de paz de la ONU en Libia entre 2019 y 2020 no solo hicieron que las divisiones sobre el terreno se hicieran m\u00e1s profundas, sino que tambi\u00e9n pusieron en peligro a las mujeres que trabajaban y negociaban por la paz (incluida la propia Williams).<\/p>\n\n\n\n

Me encantar\u00eda pensar que el descenso en el uso de las redes sociales que comenz\u00f3 en 2022 tambi\u00e9n puede significar un lento retorno a un mundo menos fragmentado y menos polarizado, en el que los conflictos sean menos propensos a escalar y descontrolarse; un mundo en el que tengamos que preocuparnos menos por los riesgos que Qadi y Hattotuwa exploran en sus art\u00edculos. Sin embargo, el auge de la inteligencia artificial (IA) en los \u00faltimos a\u00f1os no solo mantiene la tendencia iniciada por el uso de las redes sociales, sino que tambi\u00e9n la complica de formas que intensifican a\u00fan m\u00e1s los conflictos.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>En su art\u00edculo sobre los riesgos de la IA para la paz sostenible, Evelyne Tauchnitz analiza esta cuesti\u00f3n desde la perspectiva de la paz relacional, es decir, c\u00f3mo la IA disminuye la capacidad de las personas y sus redes (sociedades) para convertir los desacuerdos en discusiones constructivas en lugar de conflictos destructivos o violentos. Tauchnitz pone de relieve c\u00f3mo la IA afecta a la dignidad \u2014a trav\u00e9s de la extracci\u00f3n y el colonialismo de datos, al explotar y responder a nuestros estados emocionales, mediante la vigilancia digital y al desgastar nuestra capacidad de acci\u00f3n pr\u00e1ctica y moral\u2014 y c\u00f3mo socava la confianza en las instituciones. En su opini\u00f3n, los sistemas de IA erosionan las condiciones que permiten a las sociedades ser resilientes ante los conflictos.<\/p>\n\n\n\n

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Me encantar\u00eda pensar que el descenso en el uso de las redes sociales puede significar un lento retorno a un mundo menos fragmentado y menos polarizado, en el que los conflictos sean menos propensos a escalar y descontrolarse<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de lo que explica Tauchnitz, hay dos riesgos concretos de la IA para la paz a los que vale la pena prestar especial atenci\u00f3n. En primer lugar, la IA puede menoscabar la verdad entendida como consenso al empobrecer el periodismo y la investigaci\u00f3n. Las m\u00e1quinas no pueden proporcionar los matices y el instinto profundamente contextual y humano que ofrecen los periodistas y los investigadores, por ejemplo, en entrevistas a testigos de los hechos.     <\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con esta cuesti\u00f3n, Wahbi Abdelrahman teje una hermosa y triste historia sobre c\u00f3mo un archivo digital est\u00e1 evitando el genocidio cultural en la guerra de Sud\u00e1n, y c\u00f3mo la incorporaci\u00f3n de habilidades de digitalizaci\u00f3n en las instituciones locales es una forma de resistencia a ser borrados del mapa. Su art\u00edculo destaca que el archivo digital es un proceso sociot\u00e9cnico, una colaboraci\u00f3n entre humanos y m\u00e1quinas que la IA no puede sustituir. Ir\u00f3nicamente, esta disminuci\u00f3n de la informaci\u00f3n humana amenaza el futuro desarrollo de la propia IA. Los grandes modelos de lenguaje actuales (LLM) se basan en enormes cantidades de datos, y existe cierta preocupaci\u00f3n (en debate) de que si la IA agota el contenido de calidad generado por humanos que necesita para su entrenamiento \u2014como el periodismo de calidad, el archivo y la investigaci\u00f3n\u2014 puede llegar a un callej\u00f3n sin salida en materia de datos.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, la IA puede debilitar los procesos de di\u00e1logo, aunque tambi\u00e9n existen algunos casos excelentes de uso de la IA en favor de la deliberaci\u00f3n. El art\u00edculo de Luke Thorburn explora c\u00f3mo podemos dise\u00f1ar algoritmos de clasificaci\u00f3n \u2014es decir, los programas inform\u00e1ticos que deciden qu\u00e9 contenido vemos primero o qu\u00e9 contenido vemos m\u00e1s, en cualquier medio digital \u2014para fomentar la conexi\u00f3n. Por ejemplo, Thorburn explica que se pueden usar algoritmos para encontrar declaraciones en las que quienes de otro modo estar\u00edan en desacuerdo pueden ponerse de acuerdo, y relata la manera en que la Alianza para la Paz en Oriente Medio ha utilizado esta herramienta. Stephanie Williams describe c\u00f3mo el uso de la IA para resumir las opiniones en los di\u00e1logos digitales sobre Libia organizados por la ONU ayud\u00f3 a presionar a la clase pol\u00edtica para que \u00e9sta reconociera la opini\u00f3n popular sobre cuestiones dif\u00edciles. Al igual que en el caso de la investigaci\u00f3n, estos casos de uso est\u00e1n integrados en procesos sociot\u00e9cnicos que mantienen la conexi\u00f3n humana. Cuando la IA se utiliza para representar a grupos sin participantes humanos, erosiona los procesos humanos esenciales de escucha y di\u00e1logo, fundamentales para la democracia y la paz. La deliberaci\u00f3n es primordial para el debate p\u00fablico y los procesos legislativos, ya que permite a los grupos cuestionar los prejuicios, exigir informaci\u00f3n y forjar compromisos que conduzcan a decisiones m\u00e1s defendibles y duraderas. La dependencia excesiva de los res\u00famenes o modelos basados en la IA no permite captar esta experiencia vital, compleja y viva.<\/p>\n\n\n\n

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Existe cierta preocupaci\u00f3n (en debate) de que si la IA agota el contenido de calidad generado por humanos que necesita para su entrenamiento \u2014como el periodismo de calidad, el archivo y la investigaci\u00f3n\u2014 puede llegar a un callej\u00f3n sin salida en materia de datos<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/a>Ni las redes sociales ni la IA son fuerzas inevitables. Son iniciativas empresariales. Lo que hace que las redes sociales sean peores para la sociedad es que su modelo de negocio se basa en captar la atenci\u00f3n. Durante un tiempo, pareci\u00f3 que el modelo de negocio de la IA podr\u00eda centrarse m\u00e1s en la infraestructura de la nube que en la publicidad o en captar la atenci\u00f3n, pero a principios de 2025 qued\u00f3 claro que esto est\u00e1 cambiando: OpenAI, uno de los actores m\u00e1s destacados en el \u00e1mbito de la IA, ha elegido la publicidad como su modelo principal de negocio, y otros les seguir\u00e1n. Volvemos a lo de siempre. Mientras el dise\u00f1o de Internet, las tecnolog\u00edas digitales y la IA se centren firmemente en maximizar la atenci\u00f3n, tendr\u00e1n un impacto negativo en los conflictos, por medio de la fragmentaci\u00f3n, la polarizaci\u00f3n y la erosi\u00f3n de las oportunidades para que nuestra sociedad llegue mediante la deliberaci\u00f3n a un consenso que defina una paz sostenible y pluriversal.<\/p>\n\n\n\n

Es m\u00e1s, si en el dise\u00f1o y la gobernanza de la tecnolog\u00eda no aplicamos principios que tengan en cuenta el contexto de los conflictos (conflict sensitive principles<\/em>), la tecnolog\u00eda puede ser \u2014y ser\u00e1\u2014 utilizada como arma de control por parte de actores poderosos. Nerima Wako explica vivamente este riesgo en su apasionado art\u00edculo sobre el ciberactivismo en \u00c1frica Oriental \u2014donde, seg\u00fan ella, Internet no es solo el medio, sino el movimiento\u2014 y la reacci\u00f3n digital represiva contra esta nueva actividad democr\u00e1tica (principalmente juvenil). Su art\u00edculo es una advertencia sobre c\u00f3mo la regulaci\u00f3n puede significar represi\u00f3n, pero tambi\u00e9n un llamamiento esperanzador y potente a defender un Internet libre y fiable que ofrezca espacios para el di\u00e1logo cuando los espacios offline<\/em> est\u00e1n siendo atacados. Seg\u00fan Wako, \u00abuna sociedad pac\u00edfica digitalmente es aquella en la que los activistas no necesitan tel\u00e9fonos de prepago, en la que las leyes protegen la libertad de expresi\u00f3n y en la que podemos discrepar de forma fuerte y apasionada y con seguridad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es posible que la gente est\u00e9 harta de los espacios digitales que son a la vez represivos y polarizantes; tal vez el descenso en el uso de las redes sociales en 2022 sea un presagio de lo que est\u00e1 por venir. Ninguna de estas tecnolog\u00edas es una fuerza imparable de la naturaleza. Podemos dejar de usarlas. Podemos usarlas de manera diferente. Podemos regularlas. Podemos redise\u00f1arlas. Los seis art\u00edculos de este monogr\u00e1fico tambi\u00e9n apuntan a la esperanza.<\/p>\n\n\n\n

Tras pintar un panorama sombr\u00edo sobre c\u00f3mo se ha librado la guerra digital contra la poblaci\u00f3n palestina y c\u00f3mo esto es un ejemplo de tendencias m\u00e1s extendidas en la guerra de la informaci\u00f3n moderna, el art\u00edculo de Ahmed Qadi enumera una gran cantidad de v\u00edas para pasar de la divisi\u00f3n al di\u00e1logo. Del mismo modo, el art\u00edculo de Evelyne Tauchnitz termina con un mensaje de esperanza, argumentando que la IA puede contribuir a la paz si alineamos sus principios de dise\u00f1o no solo con la mejora de la eficiencia y la solidez, sino tambi\u00e9n con la salvaguarda de la dignidad y la libertad humanas. A\u00f1adiendo a estos enfoques m\u00e1s amplios de esperanza, los art\u00edculos de Wahbi Abdelrahman y Luke Thorburn aportan ejemplos concretos y pr\u00e1cticos de c\u00f3mo las tecnolog\u00edas digitales pueden contribuir a la paz. Stephanie Williams describe c\u00f3mo el impacto negativo de las redes sociales en el proceso de paz libio provoc\u00f3 un debate en las Naciones Unidas sobre c\u00f3mo se podr\u00edan utilizar los di\u00e1logos digitales para aumentar la transparencia en los procesos de mediaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Internet, la tecnolog\u00eda digital y la inteligencia artificial plantean tantos retos para la paz como oportunidades. Abordarlos es una cuesti\u00f3n moral y pol\u00edtica que concierne a cualquiera que trabaje por la paz en la era digital<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo podemos lograr que el dise\u00f1o de tecnolog\u00eda prosocial y de fomento de la paz, tal y como lo describe Thorburn, se convierta en la norma? He aqu\u00ed una posible respuesta: el art\u00edculo de Sanjana Hattotuwa termina con una llamada a los mediadores y constructores de paz para que no solo se vuelvan m\u00e1s h\u00e1biles a la hora de navegar por \u00ablos comunes digitales adversarios de hoy en d\u00eda\u00bb, sino que tambi\u00e9n influyan en c\u00f3mo se dise\u00f1an.<\/p>\n\n\n\n

La conclusi\u00f3n de Hattotuwa es tambi\u00e9n la direcci\u00f3n que creo que debemos seguir. Internet, la tecnolog\u00eda digital y la inteligencia artificial plantean tantos retos para la paz como oportunidades: los art\u00edculos que siguen ofrecen una visi\u00f3n general de lo que nos debe preocupar en un mundo mediado digitalmente y de c\u00f3mo podemos cambiar el rumbo hacia la paz. Pero lo m\u00e1s importante es que este monogr\u00e1fico defiende que abordar estos retos no es solo una cuesti\u00f3n t\u00e9cnica reservada a quienes sabemos c\u00f3mo llevar a cabo campa\u00f1as en las redes sociales para contrarrestar el odio en l\u00ednea o aplicar la IA en un proceso consultivo.      Abordarlos es sobre todo una cuesti\u00f3n moral y pol\u00edtica que concierne a cualquiera que trabaje por la paz en la era digital.<\/p>\n\n\n\n

Este monogr\u00e1fico de la revista \u201cPor la Paz\u201d (n\u00famero 43) es una coedici\u00f3n del ICIP y Build Up. La colaboraci\u00f3n parte de la coorganizaci\u00f3n de <\/em>Build Peace 2025<\/em><\/a> en Catalu\u00f1a, la conferencia anual de Build Up sobre tecnolog\u00eda, innovaci\u00f3n y construcci\u00f3n de paz. El evento se ha celebrado del 21 al 23 de noviembre en Santa Coloma de Gramenet (Barcelona).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta es una versi\u00f3n traducida del art\u00edculo publicado originalmente en ingl\u00e9s<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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